Читаем Союз культуры, науки, религии полностью

В 1911 г. революция, проходившая под руководством Союзной лиги, объединявшей прогрессивные круги китайской буржуазии и интеллигенции, свергла неспособную маньчжурскую Цинскую династию (1644 – 1911 гг.), однако не уничтожила господство иностранных империалистов и феодальной реакции. Во время 1-й мировой войны Япония в январе 1915 г., стремясь подчинить себе Китай, предъявила ему 21 требование с целью обеспечить экономическое и политическое господство Японии в Китае; в мае 1915 г. требования Японии были в основном приняты.

Октябрьская социалистическая революции 1917 г. в России подорвала господство империализма в колониальных и зависимых странах, оказала решающее влияние на развитие национально-освободительного движения в Китае. В 1921 г. была создана компартия Китая (КПК), развернувшая борьбу за сплочение всех антиимпериалистических и антифеодальных сил страны. Эта борьба привела к созданию в январе 1924 г. общенационального объединённого революционного фронта на основе сотрудничества компартии и гоминьдана, партии китайской крупной буржуазии и крупных помещиков. Партия гоминьдана была основана в 1912 г.; руководимая Сун Ят-сеном (1866 – 1925 гг.) представляла собой национально-буржуазную организацию, стремившуюся к превращению Китая в парламентскую республику. В 1927 г., вследствие предательства гоминьдана, изменившего революции и превратившегося в контрреволюционную партию реакционного буржуазно-помещичьего блока, в клику агентов иностранного империализма, революция временно потерпела поражение. В стране установилась диктатура гоминьдана. В 1927 – 1928 гг. под руководством Мао Цзе-дуна (1893 ~ 1989 гг.) китайской компартией были созданы 1-е отряды народно-освободительной Красной армии и опорные базы революции в ряде сельских районов Южного и Центрального Китая. На территории этих баз была установлена демократическая рабоче-крестьянская власть. В 1930 – 1933 гг. Красная армия и население опорных революционных баз отбили несколько вооруженных походов гоминьдана. В 1934 – 1936 гг. 3 крупных соединения Красной армии, совершив переход на северо-запад страны, сосредоточились в опорной базе на стыке границ провинций Шэньси и Ганьсу. Гоминьдан во главе с Чан Кай-ши и Ван Цзин-вэем проводил капитулянтскую политику перед агрессией японского империализма, начавшего в 1937 г., после захвата Маньчжурии, войну за захват всего Китая.

По Советско-китайскому соглашению 1924 г. КВЖД признан чисто коммерческим предприятием, совместно управляемым СССР и Китаем. В 1929 г. гоминдановское правительство и маньчжурские милитаристы по указке иностранных империалистов организовали нападение на КВЖД и на границы СССР. Красная Армия (название установлено Совнаркомом в январе 1918 г.; с 1946 г. название – Советская Армия) в короткий срок ликвидировала этот наскок. После захвата Маньчжурии Японией в 1931 г. КВЖД стала ареной провокаций против СССР. Нормальная работа КВЖД стала невозможной. В 1935 г. СССР подписал с властями Маньчжоу-Го соглашение о передаче КВЖД. После разгрома империалистической Японии и освобождения Советской Армией Маньчжурии КВЖД и ЮМЖД перешли по советско-китайскому соглашению 1945 г. в совместное управление СССР и Китая под названием КЧЖД. Капитуляцией Японии 2 сентября 1945 г. условия Портсмутского мира были ликвидированы. В соответствии с советско-китайским соглашением о КЧЖД от 14 февраля 1950 г., а также советско-китайским коммюнике от 15 сентября 1952 г. Советское правительство в 1952 г. безвозмездно передало правительству КНР все свои права по совместному управлению КЧЖД, со всем принадлежащим дороге имуществом.


Перейти на страницу:

Похожие книги

Религии мира: опыт запредельного
Религии мира: опыт запредельного

Настоящая книга впервые была опубликована в 1997 году и сразу стала научным бестселлером: это была первая в отечественной, а в значительной степени и в мировой науке попытка представить религию в качестве целостного психологического феномена.Выдающийся ученый-религиовед Е. А. Торчинов (1956–2003) обосновал и развил принципиально новый психологический подход к истолкованию феномена религии, исходя из понятия глубинного религиозного опыта как особой психологической реальности и активно используя при этом разработки представителей трансперсональной психологии (С. Гроф и его школа).В книге исследуются тексты, фиксирующие или описывающие так называемые мистические практики и измененные состояния сознания. Во введении рассматривается структура религиозного опыта и его типы, вопрос о взаимодействии религии с другими формами духовной культуры (мифология, философия, наука). Первые три части посвящены рассмотрению конкретно-исторических форм религиозной практики изменения сознания (психотехники) с целью приобретения глубинного (трансперсонального) опыта. Рассматриваются формы шаманской психотехники, мистериальные культуры древнего Средиземноморья, сложнейшие формы психотехники, разработанные в религиях Востока: даосизме, индуизме, буддизме. Особая глава посвящена «библейским религиям откровений»: иудаизму, христианству и исламу. Особый интерес представляет собой глава «Каббала и Восток», в которой проводятся параллели между иудейским мистицизмом (каббала) и религиозно-философскими учениями индо-буддийской и дальневосточной традиций.

Евгений Алексеевич Торчинов

Религиоведение / Образование и наука
Россия и ислам. Том 2
Россия и ислам. Том 2

Работа одного из крупнейших российских исламоведов профессора М. А. Батунского (1933–1997) является до сих пор единственным широкомасштабным исследованием отношения России к исламу и к мусульманским царствам с X по начало XX века, публикация которого в советских условиях была исключена.Книга написана в историко-культурной перспективе и состоит из трех частей: «Русская средневековая культура и ислам», «Русская культура XVIII и XIX веков и исламский мир», «Формирование и динамика профессионального светского исламоведения в Российской империи».Используя политологический, философский, религиоведческий, психологический и исторический методы, М. Батунский анализирует множество различных источников; его подход вполне может служить благодатной почвой для дальнейших исследований многонациональной России, а также дать импульс всеобщим дебатам о «конфликте цивилизаций» и столкновении (противоборстве) христианского мира и ислама.

Марк Абрамович Батунский

История / Религиоведение / Образование и наука