Читаем Союз культуры, науки, религии полностью

Крупнейшей партией российского либерализма были кадеты – принятое название конституционно-демократической партии (официальное название «Партия народной свободы»); учредительный съезд партии состоялся в октябре 1905 г. Программа партии включала требования конституционной монархии, создания министерства, ответственного перед парламентом, создания двух- или однопалатного парламента, избираемого на основе всеобщего избирательного права. Программа содержала также требования демократических свобод: слова, совести, собраний, передвижения, неприкосновенности жилища. Аграрная часть программы предусматривала наделение землёй малоземельных и безземельных крестьян за счёт государственных, удельных, монастырских, кабинетских и частично отчуждаемых частновладельческих земель. Основу партии составляла интеллигенция, земские деятели, помещики, крупная и средняя буржуазия. Лидеры партии: П.Милюков, Д.Шаховской, П.Струве и др.

Ко времени 1-й русской революции 1905 – 1907 гг. относится возникновение черносотенцев («Черная сотня»). Они выступали за незыблемость самодержавия, ограничение прав нерусских народностей, террор по отношению к революционным организациям. Возникли такие организации, как «Союз русского народа», «Союз истинно русских людей», «Союз Михаила Архангела», во главе которых находились крупные помещики и монархически настроенные интеллигенты: В.Пуришкевич, А.Дубровин, Н.Марков и др. Черносотенцы убили кадетов И.Иоллоса и М.Герценштейна – депутатов Госдумы, спровоцировали несколько антиеврейских и антиармянских погромов. В октябре 1905 г. черносотенцем был убит в Москве Н.Бауман (1873 – 1905 гг.) – профессиональный революционер, деятель большевистской партии. Родился близ Казани в семье обойного мастера. В 1896 г. работал в петербургском «Союзе борьбы за освобождение рабочего класса». Бауман неоднократно подвергался арестам и ссылкам. В 1899 г., бежав из ссылки за границу, стал одним из ближайших и энергичных помощников Ленина в создании газеты «Искра» (1900 г.). Не раз приезжал нелегально в Россию, переправлял транспорты литературы, вёл организационно-пропагандистскую работу. В 1903 г. Бауман руководил Московским комитетом РСДРП. Делегат 2 съезда РСДРП (1903 г.), где выступал как стойкий последователь Ленина. В годы столыпинской реакции (1908 – 1912 гг.) широко развернулась погромная деятельность черносотенцев. После революции черносотенство стало ослабевать.

В 1909 г. в Москве группой публицистов и философов, выступивших против революции 1905 – 1907 гг., выпущен «Сборник статей о русской интеллигенции» – «Вехи». Авторы «Вех» считали революцию ошибкой и утверждали, что она является продуктом деятельности социалистически настроенной интеллигенции, которая обвинялась в «народопоклонничестве», и её действия характеризовались как идейное «отщепенство». Трагедия руской интеллигенции состояла, по мнению авторов «Вех», в том, что народ не мог принять ни её заботы о его благе, ни её представления об идеале общественного устройства.

20 февраля 1906 г. был издан указ о преобразовании Госсовета (высшего законосовещательного органа Российской империи с 1810 г. по 1917 г.; председатель и члены его назначались царём) в верхнюю палату парламента, что сузило права Думы как законодательного органа. Государственная Дума созывалась сроком на 5 лет, однако император имел право распустить её до истечения положенного срока. Выборы в Думу проходили по куриям: голос 1 помещика приравнивался к 3 голосам мещан, 15 крестьян и 45 рабочих. Повсюду, кроме больших городов избиратель голосовали не за депутатов, а за выборщиков, которые, в свою очередь, избирали либо других выборных, либо уже непосредственно депутатов. Такие выборы называются многоступенчатыми. Государственная Дума имела право рассматривать бюджет, вносить законопроекты, связанные с изменением существующих законов, обращаться с запросами к министрам. Для законности заседаний Думы требовалось присутствие не менее 1/3 депутатов. Принятый Думой законопроект вступал в силу только после того, как был одобрен Госсоветом и утвержден императором. Если законопроект отвергался одной из палат, для его доработки создавалась согласительная комиссия из числа членов Госдумы и Госсовета.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Религии мира: опыт запредельного
Религии мира: опыт запредельного

Настоящая книга впервые была опубликована в 1997 году и сразу стала научным бестселлером: это была первая в отечественной, а в значительной степени и в мировой науке попытка представить религию в качестве целостного психологического феномена.Выдающийся ученый-религиовед Е. А. Торчинов (1956–2003) обосновал и развил принципиально новый психологический подход к истолкованию феномена религии, исходя из понятия глубинного религиозного опыта как особой психологической реальности и активно используя при этом разработки представителей трансперсональной психологии (С. Гроф и его школа).В книге исследуются тексты, фиксирующие или описывающие так называемые мистические практики и измененные состояния сознания. Во введении рассматривается структура религиозного опыта и его типы, вопрос о взаимодействии религии с другими формами духовной культуры (мифология, философия, наука). Первые три части посвящены рассмотрению конкретно-исторических форм религиозной практики изменения сознания (психотехники) с целью приобретения глубинного (трансперсонального) опыта. Рассматриваются формы шаманской психотехники, мистериальные культуры древнего Средиземноморья, сложнейшие формы психотехники, разработанные в религиях Востока: даосизме, индуизме, буддизме. Особая глава посвящена «библейским религиям откровений»: иудаизму, христианству и исламу. Особый интерес представляет собой глава «Каббала и Восток», в которой проводятся параллели между иудейским мистицизмом (каббала) и религиозно-философскими учениями индо-буддийской и дальневосточной традиций.

Евгений Алексеевич Торчинов

Религиоведение / Образование и наука
Россия и ислам. Том 2
Россия и ислам. Том 2

Работа одного из крупнейших российских исламоведов профессора М. А. Батунского (1933–1997) является до сих пор единственным широкомасштабным исследованием отношения России к исламу и к мусульманским царствам с X по начало XX века, публикация которого в советских условиях была исключена.Книга написана в историко-культурной перспективе и состоит из трех частей: «Русская средневековая культура и ислам», «Русская культура XVIII и XIX веков и исламский мир», «Формирование и динамика профессионального светского исламоведения в Российской империи».Используя политологический, философский, религиоведческий, психологический и исторический методы, М. Батунский анализирует множество различных источников; его подход вполне может служить благодатной почвой для дальнейших исследований многонациональной России, а также дать импульс всеобщим дебатам о «конфликте цивилизаций» и столкновении (противоборстве) христианского мира и ислама.

Марк Абрамович Батунский

История / Религиоведение / Образование и наука