Читаем Союз культуры, науки, религии полностью

1-я Госдума начала свою работу 27 апреля 1906 г. Большинство мест завоевали депутаты от конституционно демократической партии (кадеты) – 161 человек. Депутаты от крестьянства оказались на 2-м месте – 97 человек и образовали в Думе собственную фракцию – Трудовую группу (или трудовики), возникшую в апреле 1906 г. Трудовики в своей программе ставили вопрос об образовании общенародного земельного фонда из казённых, удельных, кабинетских, монастырских и частновладельческих земель, превышающих «трудовую норму» (т.е. количество земли, которое могла обработать 1 семья своими силами), с последующим её распределением по этой самой «трудовой норме». В Думе было 17 социал-демократов. Центральным вопросом в Думе стал аграрный. Программа и требования трудовиков послужили основанием для роспуска Думы 8 июля 1906 г.

2-я Госдума начала свою работу 20 февраля 1907 г. Наибольшее количество мест получили трудовики – 104, социал-демократов было – 65. Вновь центральным вопросом в Думе стал аграрный, кадеты слегка доработали законопроект, сведя к минимуму вопрос о принудительном отчуждении частновладельческих земель, трудовики вновь выступили с идеей создания «общенационального земельного фонда». Учитывая эти настроения Думы, правительство досрочно распускает её 3 июня 1907 г. и без согласия Думы, «незаконно» изменяется избирательный закон, увеличивавший количество выборщиков в пользу помещиков; образовалась особая третьеиюньская политическая система, просуществовавшая до 1917 г. Социал-демократическую фракцию арестовали и сослали в Сибирь.

В 3-й Думе было 18 социал-демократов, большинство мест получили Октябристы, члены партии «Союз 17 октября», возникшей после Манифеста 17 октября 1905 г. (отсюда – название партии). Основу партии составляла крупная буржуазия и помещики. После Октябрьской революции 1917 г. большинство членов партии стали активными участниками антибольшевистского движения и позднее оказались в эмиграции. 3-я Дума оказалась единственной, отработавшей весь 5-летний срок, и закончила свою работу 9 июля 1912 г. Председателями 3-й Думы были октябристы – Н.Хомяков, А.Гучков, М.Родзянко.

3-я Дума приняла Столыпинскую аграрную реформу, уравнявшую крестьянство в политических правах с остальными сословиями империи и разрешившую крестьянам выходить из общины, и требовать земельный надел в личную собственность. При этом причитающиеся ему участки рекомендовалось свести в единый надел. Столыпинская аграрная реформа разрушила крестьянские общины и создавала в деревне массы собственников, т.к., по словам П.Столыпина, «собственность есть лучшая защита от революции». К 1916 г. из общины вышло около 22 % вех крестьянских хозяйств, т.е. разрушить окончательно общину Столыпину не удалось. Составной частью Столыпинской аграрной реформы стала переселенческая политика. Рассчитывая ослабить «земельный голод» в центральной Европейской части России, правительство поощряло переселение крестьян в неосвоенные районы Сибири, Казахстана и Средней Азии. Переселенцам выдавалась единовременная ссуда и предоставлялись различные льготы. Около 3 млн. человек было переселено в ходе проведения реформы. Стремясь к созданию класса крепких собственников, Крестьянскому поземельному банку была передана часть казённых и удельных земель, а также производилась скупка частновладельческих земель для перепродажи их крестьянам, вышедшим из общины. П.Столыпин (1862 – 1911 гг.) родился в старинной дворянской семье; окончил Петербургский университет. 26 апреля 1906 г. назначен министром внутренних дел. В июле 1906 г. после роспуска 1-й Госдумы был назначен председателем Совета министров с сохранением поста министра внутренних дел. Столыпин был инициатором создания военно-полевых судов и широкого применения смертной казни в отношении лиц, подозреваемых в участии в революционном движении 1905 – 1907 гг. (за это верёвка для повешения, по выражению депутата Госдумы Ф.Родичева, стала называться «столыпинским галстуком»). Деятельность Столыпина вызвала широкое недовольство; 1 сентября 1911 г. Столыпин был смертельно ранен анархистом Д.Богровым в Киевском оперном театре. Со смертью Столыпина реформа была свёрнута, что прервало решение аграрного вопроса.

4-я Госдума начала свою работу 15 ноября 1912 г. Октябристы, хотя и потеряли часть мест, сохранили своё лидирующее положение. Социал-демократов было 13, из них 6 большевиков. Депутаты-большевики, умело сочетая легальную работу с нелегальной, выезжали на фабрики и заводы с докладами, создавали новые партийные организации. В ноябре 1914 г. депутаты-большевики были арестованы. Царский суд приговорил их к лишению прав и ссылке на поселение в Восточную Сибирь.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Религии мира: опыт запредельного
Религии мира: опыт запредельного

Настоящая книга впервые была опубликована в 1997 году и сразу стала научным бестселлером: это была первая в отечественной, а в значительной степени и в мировой науке попытка представить религию в качестве целостного психологического феномена.Выдающийся ученый-религиовед Е. А. Торчинов (1956–2003) обосновал и развил принципиально новый психологический подход к истолкованию феномена религии, исходя из понятия глубинного религиозного опыта как особой психологической реальности и активно используя при этом разработки представителей трансперсональной психологии (С. Гроф и его школа).В книге исследуются тексты, фиксирующие или описывающие так называемые мистические практики и измененные состояния сознания. Во введении рассматривается структура религиозного опыта и его типы, вопрос о взаимодействии религии с другими формами духовной культуры (мифология, философия, наука). Первые три части посвящены рассмотрению конкретно-исторических форм религиозной практики изменения сознания (психотехники) с целью приобретения глубинного (трансперсонального) опыта. Рассматриваются формы шаманской психотехники, мистериальные культуры древнего Средиземноморья, сложнейшие формы психотехники, разработанные в религиях Востока: даосизме, индуизме, буддизме. Особая глава посвящена «библейским религиям откровений»: иудаизму, христианству и исламу. Особый интерес представляет собой глава «Каббала и Восток», в которой проводятся параллели между иудейским мистицизмом (каббала) и религиозно-философскими учениями индо-буддийской и дальневосточной традиций.

Евгений Алексеевич Торчинов

Религиоведение / Образование и наука
Россия и ислам. Том 2
Россия и ислам. Том 2

Работа одного из крупнейших российских исламоведов профессора М. А. Батунского (1933–1997) является до сих пор единственным широкомасштабным исследованием отношения России к исламу и к мусульманским царствам с X по начало XX века, публикация которого в советских условиях была исключена.Книга написана в историко-культурной перспективе и состоит из трех частей: «Русская средневековая культура и ислам», «Русская культура XVIII и XIX веков и исламский мир», «Формирование и динамика профессионального светского исламоведения в Российской империи».Используя политологический, философский, религиоведческий, психологический и исторический методы, М. Батунский анализирует множество различных источников; его подход вполне может служить благодатной почвой для дальнейших исследований многонациональной России, а также дать импульс всеобщим дебатам о «конфликте цивилизаций» и столкновении (противоборстве) христианского мира и ислама.

Марк Абрамович Батунский

История / Религиоведение / Образование и наука