Читаем Союз культуры, науки, религии полностью

Летом 1917 г. М.Горький писал («Несвоевременные мысли» с.214 – М. Айрис-пресс. 2004 г.): «Велика и обильна Россия, но её промышленность находится в зачаточном состоянии. Несмотря на неисчислимое количество даров природы… мы не можем жить продуктами своей страны, своего труда. Промышленно развитые страны смотрят на Россию, как на Африку, на колонию, куда можно дорого сбывать разный товар и откуда дёшево можно вывозить сырые продукты». Председатель совета министров России 1905-1906 гг. С.Ю.Витте «Воспоминания, мемуары» (т.1 с.246, М. АСТ. 2001 г.) писал: «В мире ничего не даётся даром, и, чтобы создать свою промышленность, страна должна нести известные жертвы, но эти жертвы временные и во всяком случае ниже… выгод». «История старой России состояла, между прочим, в том, что её непрерывно били за отсталось… военную, культурную, государственную, промышленную… Мы отстали от передовых стран на 50-100 лет. Мы должны пробежать это расстояние в 10 лет… либо нас сомнут», – из речи И.Сталина на Всесоюзной конференции… зимой 1931 г. в сборнике речь под названием «О задачах хозяйственников» (с.444-446, И.Сталин «Вопросы ленинизма»). С первых до последних дней СССР вынужден проводить жёстскую мобилизационную политику из-за отсталости России, войн (в т.ч 2-х мировых в 20 в.), климатическо-географических условий (температур, расстояний), «холодной» войны (в т.ч. как указывает А.Вандам в работе «Наше положение» /с. 75,79, М. АСТ,Астрель. 2004 г./ из-за того, что «главным противником англосаксов на пути к мировому господству является русский народ… Внешние рынки – залог материального благополучая…») и др. Один из богатейших промышленников России М.Рябушинский в декабре 1916 г. выскажется: «Американцы взяли наши деньги, несметно обогатились… У них нет науки, искусства, культуры в европейском смысле. Они купят у побеждённых стран их национальные музеи, за громадный оклад сманят к себе художников, учёных, деловых людей и создадут себе то, чего им не хватало» – Ю.А.Петров «Династия Рябушинских» (М. Русская книга. 1997 г., с.65). Академик Е.В.Тарле («Сочинения» т.5 – М. АН СССР. 1958 г. с.371) писал: «от начала существования этого государства (США) до начала войны 1914 г., т.е. за 125 лет, в общей сложности, перевес вывоза из Соединённых Штатов над ввозом… исчислялся в 9 с небольшим млрд.долл., а тот же перевес с августа 1914 г. до ноября 1918 г. равняется 10,9 млрд.долл. Значит, эти 4 года и 3 месяца войны с точки зрения торгового баланса выгоднее для Соединённых Штатов, чем в общей сложности все 125 лет (1788-1914 гг.) всей их предшествующей истории…». Но рынки, насытившись продукцией, ведут к «снижению доходности капитала», и более доходный финансовый сектор вытесняет реальный. Г.Форд («Моя жизнь мои достижения». – Минск. Попури. 2010 г. 352с.) в 1922 г. отмечал: «Посредством господства над кредитом, банкиры практически властвуют в обществе… банкиры мыслят исключительно категориями денег… Составить состояние при помощи финансовых махинаций намного легче, чем организацией и налаживанием эффективного производства».

После 2-й мировой войны до сер.1960-х гг. проблемы рынков сбыта будут решаться появлением «общества всеобщего благосостояния», т.е. перераспределения доходов в пользу среднего класса – основны массового спроса, и снижения торговых барьеров, открывающего внешние рынки сбыта. С сер.1960-х до нач.1970-х гг. мир вступает в полосу стагфляции (потрясений). С президентства Р.Рейгана США превратились в страну потребления – расширение внутреннего рынка сбыта за счёт снижения сбережений и увеличения кредитования; что привело в конце 1980-х гг. к кризизу. Но тут Запад одержал победу в холодной войне – распался СССР. И на полную мощь заработал двигатель глобализации – переход от национального производства на глобальное. Но в нач.21 в. глобализация перестала быть двигателем роста развитых стран – свидетельствует, в т.ч. динамика их промышленного роста и внешней торговли. И развитие упёрлось уже не в границы отдельных стран, а всей планеты – эмансипировать больше некого и нечего; если только от развала России, её сырьевые ресурсы ещё продлят агонию Запада. В.Шубарт («Европа…» с.247) приводит слова И.В.Киреевского, писавшего в 1852 г. о закате Европы: «Духовное развитие Европы уже перешагнуло свою высшую точку. Достигнув атеизма и материализма, она исчерпала те единственные силы, которыми она обладала, силы абстрактного рационализма, и идёт навстречу своему банкротству».


Перейти на страницу:

Похожие книги

Религии мира: опыт запредельного
Религии мира: опыт запредельного

Настоящая книга впервые была опубликована в 1997 году и сразу стала научным бестселлером: это была первая в отечественной, а в значительной степени и в мировой науке попытка представить религию в качестве целостного психологического феномена.Выдающийся ученый-религиовед Е. А. Торчинов (1956–2003) обосновал и развил принципиально новый психологический подход к истолкованию феномена религии, исходя из понятия глубинного религиозного опыта как особой психологической реальности и активно используя при этом разработки представителей трансперсональной психологии (С. Гроф и его школа).В книге исследуются тексты, фиксирующие или описывающие так называемые мистические практики и измененные состояния сознания. Во введении рассматривается структура религиозного опыта и его типы, вопрос о взаимодействии религии с другими формами духовной культуры (мифология, философия, наука). Первые три части посвящены рассмотрению конкретно-исторических форм религиозной практики изменения сознания (психотехники) с целью приобретения глубинного (трансперсонального) опыта. Рассматриваются формы шаманской психотехники, мистериальные культуры древнего Средиземноморья, сложнейшие формы психотехники, разработанные в религиях Востока: даосизме, индуизме, буддизме. Особая глава посвящена «библейским религиям откровений»: иудаизму, христианству и исламу. Особый интерес представляет собой глава «Каббала и Восток», в которой проводятся параллели между иудейским мистицизмом (каббала) и религиозно-философскими учениями индо-буддийской и дальневосточной традиций.

Евгений Алексеевич Торчинов

Религиоведение / Образование и наука
Россия и ислам. Том 2
Россия и ислам. Том 2

Работа одного из крупнейших российских исламоведов профессора М. А. Батунского (1933–1997) является до сих пор единственным широкомасштабным исследованием отношения России к исламу и к мусульманским царствам с X по начало XX века, публикация которого в советских условиях была исключена.Книга написана в историко-культурной перспективе и состоит из трех частей: «Русская средневековая культура и ислам», «Русская культура XVIII и XIX веков и исламский мир», «Формирование и динамика профессионального светского исламоведения в Российской империи».Используя политологический, философский, религиоведческий, психологический и исторический методы, М. Батунский анализирует множество различных источников; его подход вполне может служить благодатной почвой для дальнейших исследований многонациональной России, а также дать импульс всеобщим дебатам о «конфликте цивилизаций» и столкновении (противоборстве) христианского мира и ислама.

Марк Абрамович Батунский

История / Религиоведение / Образование и наука