Читаем Союз культуры, науки, религии полностью

Символ веры мормонов содержит 13 статей, подтверждающих верность традиционным положениям христианского учения о Троице, искуплении, наказании, спасении и т.п., а также свидетельствующих об особой приверженности традициям раннеапостольской церкви. Центральной богословской темой мормонов является «собрание племён израилевых» и «восстановление истинной христианской церкви». Идея «собрания» находит практическое воплощение в миссионерской деятельности, которой постоянно заняты почти 28 тыс. человек, обязанных распространять учение мормонов как в США, так за их пределами и заботиться о создании новых церковных общин. К концу 20 в. церковь мормонов имела не менее 3 млн. членов, из них почти 2/3 проживали в США.

В 1830-х гг. под влиянием эсхатологических и милленаристских идей 2-го Великого пробуждения в США (см. ривайвелизм) возник адвентизм (от лат. – пришествие) – течение в протестантизме. Теологические разногласия по вопросам спасения, бессмертия души, посмертного воздаяния и т.п., а также споры относительно буквальной интерпретации некоторых текстов Священного писания привели к возникновению в адвентизме отдельных течений, со временем оформившихся в церкви. Среди них наиболее крупной и влиятельной выступает церковь адвентистов 7-го дня (т.е. соблюдающих субботу;/АСД/), основательницей и идеологом которых была Э.Уайт (1827 – 1915 гг.). Сначала она была последовательницей учения У.Миллера (1782 –1849 гг.), но после того, как не сбылось предсказанное им пришествие Христа в 1843 – 1844 г., имела «видение», которое указало якобы тропинку на небо для адвентистов. Опираясь на свои «видения» (она имела их более 2 тыс.), разработала основные положения вероучения АСД: соблюдение субботы («4-я заповедь»), отрицание бессмертия души, ада и рая. Вела так называемую санитарную реформу – одно из установлений АСД. Основанием для него послужило «видение» Уайт, в котором явившиеся ей ангелы возвестили повеление Бога «своим верным чадам» вести «здоровую христианскую жизнь». Были разработаны специальные инструкции, согласно которым верующим запрещается есть мясо «нечистых животных», в частности свинину, а также употреблять кофе, чай, вино, курить табак. По мнению Уайт, каждый человек имеет определённый запас так называемой «витальной силы», исчезающей при неправильной еде, а также сексуальных излишествах. Рекомендуется образ жизни, соответствующий природе, «чтобы душу и тело во всей целости сохранить без порока к пришествию Иисуса Христа». На свои средства адвентисты открывают больницы и госпитали, клиники и санатории, руководствуясь в т.ч. интересами евангелизации населения.

На конец 20 в. в США и Канаде насчитывалось свыше 500 тыс. адвентистов 7-го дня, которые вели широкую миссионерскую работу в разных странах мира, используя, помимо традиционных, такие средства религиозной пропаганды, как радио и телевидение (программы «Пророческий голос» и «Вера для нынешнего дня»). В 1860 г. в Сейлеме группой адвентистов, отвергнувших учение о бессмертии души, была основана адвентистская христианская церковь. В конце 20 в. она насчитывала свыше 31 тыс. приверженцев как в США, так и в Канаде; имела миссии в Малайзии, Японии, Индии и на Филиппинах. В 1847 г. основана и в 1888 – 1889 гг. официально признана созданная английскими иммигрантами церковь бога (генеральная конференция). К концу 20 в. она имела около 8 тыс. членов, вела миссионерскую работу в Индии, Мексике, на Филиппинах и в Африке. В результате отхода части верующих от адвентистской христианской церкви возникла так называемая первозданная адвентистская христианская церковь. Она объединяла всего 10 приходов, расположенных в западной части штата Вирджиния, по официальным данным число её членов было более 500 человек.

АСД отрицают бессмертие души, учение об аде и рае. В церковь принимаются те, кто признает Христа как личного спасителя. Над новообращенным производится обряд водного крещения с погружением в воду. АСД культивируют строгую библейскую мораль – «аскезу в миру». Запрещаются всякие развлечения, не одобряется даже чтение художественной литературы. В 1988 г. в мире насчитывалось около 5 млн. последователей АСД, свыше 22 тыс. церквей в 184 странах мира, около 5 тыс. духовных учебных заведений, 50 издательств, 160 больниц. АСД издавало литературу на 170 языках руководство Всемирного союза АСД находилось в Вашингтоне. Впервые АСД в России появилось в Крыму в 1886 г. и затем распространилось на всей территории России. В начале 1980-х гг. в бывшем СССР проживало 32 тыс. последователей АСД, единой организации не существовало. Адвентисты России, СНГ к началу 21 в. входили в Европейско-Азиатский дивизион Генеральной конференции церкви АСД.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Религии мира: опыт запредельного
Религии мира: опыт запредельного

Настоящая книга впервые была опубликована в 1997 году и сразу стала научным бестселлером: это была первая в отечественной, а в значительной степени и в мировой науке попытка представить религию в качестве целостного психологического феномена.Выдающийся ученый-религиовед Е. А. Торчинов (1956–2003) обосновал и развил принципиально новый психологический подход к истолкованию феномена религии, исходя из понятия глубинного религиозного опыта как особой психологической реальности и активно используя при этом разработки представителей трансперсональной психологии (С. Гроф и его школа).В книге исследуются тексты, фиксирующие или описывающие так называемые мистические практики и измененные состояния сознания. Во введении рассматривается структура религиозного опыта и его типы, вопрос о взаимодействии религии с другими формами духовной культуры (мифология, философия, наука). Первые три части посвящены рассмотрению конкретно-исторических форм религиозной практики изменения сознания (психотехники) с целью приобретения глубинного (трансперсонального) опыта. Рассматриваются формы шаманской психотехники, мистериальные культуры древнего Средиземноморья, сложнейшие формы психотехники, разработанные в религиях Востока: даосизме, индуизме, буддизме. Особая глава посвящена «библейским религиям откровений»: иудаизму, христианству и исламу. Особый интерес представляет собой глава «Каббала и Восток», в которой проводятся параллели между иудейским мистицизмом (каббала) и религиозно-философскими учениями индо-буддийской и дальневосточной традиций.

Евгений Алексеевич Торчинов

Религиоведение / Образование и наука
Россия и ислам. Том 2
Россия и ислам. Том 2

Работа одного из крупнейших российских исламоведов профессора М. А. Батунского (1933–1997) является до сих пор единственным широкомасштабным исследованием отношения России к исламу и к мусульманским царствам с X по начало XX века, публикация которого в советских условиях была исключена.Книга написана в историко-культурной перспективе и состоит из трех частей: «Русская средневековая культура и ислам», «Русская культура XVIII и XIX веков и исламский мир», «Формирование и динамика профессионального светского исламоведения в Российской империи».Используя политологический, философский, религиоведческий, психологический и исторический методы, М. Батунский анализирует множество различных источников; его подход вполне может служить благодатной почвой для дальнейших исследований многонациональной России, а также дать импульс всеобщим дебатам о «конфликте цивилизаций» и столкновении (противоборстве) христианского мира и ислама.

Марк Абрамович Батунский

История / Религиоведение / Образование и наука