Сокровенный сердца человек. Жизнь и труды священномученика Серафима (Звездинского)

Мы видели, что отшельничество существовало в двух видах: подлинно-строгом, при котором отшельники жили в подземельях и пещерах, и в более легком, при котором жизнь отшельников протекала в хижинах, кельях. В своем последнем виде отшельничество, сказали мы, приближалось уже к общежитию и именно, к киновитной форме его, к общежитию в широком смысле слова. Вся разница тут была лишь в количестве лиц, занимавших келью. В отшельничестве келья занималась только одним лицом, а при общежитии киновитном – двумя или тремя. Можно видеть из свидетельства преп. Нила, что в келье поселялось, собственно, два лица, а третье являлось в качестве прислужника. Так, говоря об убиении варварами двух старцев, преп. Нил замечает: «вслед затем умерщвляют и прислуживавшего обоим отрока» (1 Твор. преп. Нила Синайского, ч. 1, стр. 360). Живя совместно келейной жизнью, монахи до того свыкались друг с другом, до того привязывались друг к другу, что, когда, например, один отлучался куда-нибудь «по делам службы» и долго не возвращался, то другой с нетерпением ожидал его прихода, беспокоился, волновался, видел его даже во сне. Такое сильное беспокойство по ушедшем друге дало преп. Нилу повод дать монаху Евлогию на этот счет целое наставление (2 Твор. преп. Нила Синайского, ч. 1, стр. 265). У преп. Нила мы находим указания и на общежитие в тесном смысле слова, когда монахи живут в одном здании, составляя из себя одну цельную семью, одно общежительное братство. Последнее могло налагать на того или другого из своих членов те или иные обязанности, исполнение которых вызывало иногда в монахах ропот. По этому поводу преп. Нил пишет монаху Кириллу: «Не ропщи, человек, потому что роптать несвойственно монаху, если бы случилось тебе и смертной подвергаться опасности, исполняя то, что приказано тебе братством» (3 Твор. преп. Нила Синайского, ч. 3, стр. 18–19). «Под распоряжением» же братства и «новопоступивший монах» оканчивал «обучение свое послушанию» (4 Твор. преп. Нила Синайского, ч. 1, стр. 266). Нередко самая жизнь общежительная была предметом неудовольствия для монахов. Некоторые монахи тяготились ею. Живя в одном здании, вынужденные видеть постоянно одних и тех же лиц, они, естественно, раздражались, у них являлось естественное желание побыть с самими собой, пожить своим собственным внутренним миром, чтобы другие не заметили как-либо этой интимной жизни. И вот, монахи, находившиеся в общежитии, начинали «ублажать живущего в уединении»; рвались выйти из общежития, «избрать уединение», сделаться отшельниками, «чтобы некому было возбуждать на гнев» (2 Твор., ч. 3, стр. 249; ч. 1, стр. 267); их манила к себе пустыня, исполненная «тишины», «свободная от всякого мятежа», дающая «в безмолвии простор душе, любомудрствующей о видимом, и через видимое» приближающейся «к боговедению» (2 Твор. преп. Нила, ч. 1, стр. 329–330).

Стремление некоторых общежительных монахов к отшельничеству выражалось и в их подражании отшельникам во вкушении пищи. Так же, как отшельники, они хотели быть по отношению к ней строго воздержными.

Но строгое воздержание при отсутствии той духовной опытности, которая была присуща отшельникам, могло соделаться поводом ко греху, что преп. Нил и старался выяснить инокам. «Преухищренные демоны, – пишет он монаху Геласию, – не только внушают чревоугодие, но советуют соблюдать и строгое воздержание и чрезмерные посты, имея при сем в виду две цели: чтобы обольщенный или упоившийся кичением думал о себе, что по жизни он выше подвизающейся с ним братии и наравне с коршунами возносится вверх воздержанием, или, расслабив тело, не мог приносить пользы ни себе, ни другому, а, как с течением времени болезнь нередко в высшей степени усиливается, погряз, наконец, человек в неверии, безнадежности и хуле» (3 Твор. преп. Нила Синайского, ч. 3, стр. 239–240). «И справедливым, – говорит преп. Нил, – признано для подвижников не слушаться демона сего, и не удерживаться вовсе от хлеба, елея и воды» (4 Твор. преп. Нила Синайского, ч. 1, стр. 308). «Нет греха, – пишет он монаху Харитону, – каждый день в назначенный час приступать к пище для умеренного вкушения оной» (1 Твор. преп. Нила Синайского, ч. 3, стр. 29).