Сокровенный сердца человек. Жизнь и труды священномученика Серафима (Звездинского)

Монахи образованные, вступив в монастырь, тяготились и своим настоятелем, избиравшимся иногда из так называемых старцев, о которых скажем ниже, – людей необразованных, обладавших только духовным опытом. Необразованность настоятеля была причиной недовольства со стороны образованных монахов. Исполненному «мирской мудростью казалось “странным и несовместимым” быть до конца в послушании у простеца», безыскусственное слово последнего резало слух, привыкший к красноречию (2 Твор. преп. Нила Синайского, ч. 2, стр. 277). «Не желай, – внушительно замечает по этому поводу преп. Нил монаху Софронию, – чтобы настоятель твой был премудр в слове, потому что премудрые в слове не бывают непременно и благоугодными Богу» (3 Твор. преп. Нила Синайского, ч. 3, стр. 331–332). Хотя, нужно заметить, среди ученых монахов были и сиявшие смирением, смиренномудрие и сдержанность которых преп. Нилом противопоставляются высокомудрию и пустословию людей необразованных (4 Твор. преп. Нила Синайского, ч. 3, стр. 331–332). Монашествующие, случалось, устраивали и прямые воздействия против своего настоятеля. На это жаловался преп. Нилу, между прочим, архимандрит Лампротих. На него, когда он получил «настоятельство над монашествующими», братия так восстала «к оскорблению», что он, сетуя и вопия, роптал даже «на Домостроителя» и порицал самую жизнь монашескую. В своем письме к нему преп. Нил призывает его к терпению, говоря, что и восстания бывают «по Божию смотрению». «Перестань, – утешает оскорбленного настоятеля преп. Нил, – младенчествовать нравом и ходить вне прямого Божия пути. Ибо не потерпел ты еще заплевания от спасенных и облагодетельствованных тобой; поступая справедливо, не был еще называем нечестивым и злодеем, не напоен еще оцтом и желчию, не осужден еще на позорную смерть, чтобы уподобиться праведнику Иисусу, Господу всяческих, Который все сие и в такой мере претерпел от рабов своих, Им облагодетельствованных, и нимало не гневался на них, а напротив того, умилостивил к ним Отца» (1 Твор. преп. Нила Синайского, ч. 3, стр. 331–332). Возмущения против настоятеля обусловливались не только недовольством его необразованностью, но и честолюбием, которым страдали иноки. У иноков, видим мы, было сильное стремление к настоятельству, страшная жажда начальствовать над другими. Преп. Нил всячески отклонял их от этого. Он разъяснял им, что настоятельство – далеко не идеал, к которому должно стремиться; древние подвижники, соделавшие жизнь свою отпечатком апостольской добродетели, не знали его. «Не было между ними ни преимуществовавшего, ни уступающего преимущество, ни судящего, ни судящегося. Были у них равенство и одинаковость прав, а нерадивость изгонялась добровольным соединением преимуществующих с низшими». Стремление к начальствованию свидетельствует об отсутствии в стремящемся созерцательности, «потому что вкусивший безмолвия, начавший сколько-нибудь упражняться в созерцании, не согласится связать ум заботами о телесном, и, отвлекши его от ведения, когда он большей частью парит превыспренно, обращать к делам земным». «Но еще более, – мягко замечает преп. Нил, – явствует это из пресловутой оной притчи, которую Иоафам предложил Сихемлянам, говоря: идущи идоша древа лесныя помазати себе царя, и рекоша к лозе виноградней: прииди, буди нам царь. И рече им лоза виноградная: егда оставлю плод мой благий, его же прослави Бог и человецы, и пойду владети древами? (Суд. 9, 8-14) Когда, подобно сему, отказались и смоковница по своей сладости, и маслична по своей тучности, терн, дерево бесплодное и колючее, принял на себя начальство над ними, не имея тучности ни в самом себе, ни в деревах подчиненных, потому что дерева, требующие над ними настоятельства, притча назвала не садовыми, но лесными. А как виноградная лоза, смоковница и маслина отказались начальствовать над деревами лесными, увеселяясь более плодом своим, нежели начальническим саном, так усматривающие в себе какой-либо плод добродетели и ощущающие от сего пользу, хотя бы многие принуждались к таковому начальству, отклоняют от себя честь, воздаваемую многими, предпочитая тому пользу свою».