Сокровенный сердца человек. Жизнь и труды священномученика Серафима (Звездинского)

Чтобы отстранить монахов от жажды настоятельства, преп. Нил раскрывает также перед ними всю ответственность, всю трудность настоятельства. «Всего многотруднее, – говорил он, – начальствовать над душами» (2 Твор. преп. Нила Синайского, ч. 2, стр. 39). Тут приходится сталкиваться и с различием «нравов», и с разнообразной хитростью «разума», тут потребно и всякое терпение, «чтобы недостатки всех переносить», и великодушное научение своих подчиненных «тому, что сокрыто от них по неведению». Тут необходима и великая осторожность, чтобы, в других истребляя разные «скверны», самому в то же время не оскверниться, потому что самое памятование обыкновенно осквернят мысль говорящего» (4 Ibid. стр. 40), тут требуется такое глубокое ведение, которое проникало бы во все замыслы врага, во все его ухищрения и злоумышления, так, чтобы настоятель «мог порученным ему провозгласить победу и увенчанными извести их с подвига» (1 Твор. преп. Нила Синайского, ч. 2, стр. 41; 54–55).

Теперь мы подошли к самой резкой противоположности, которая отделяла монахов общежительных от монахов отшельников. Это вопрос экономический, вопрос об источниках содержания монашествующих. Той идеальной простоты, с какой решали его отшельники, мы не видим уже у других монахов. Не все монашествующие обладали такой высотой духовного полета, чтобы, подобно птицам небесным, ни сеять, ни жать, ни собирать в житницы; не все монашествующие были чисты, как лилии, чтобы, подобно им, расти, возвышаться духовно, не трудясь и не пряда для тела; не все монахи находили возможным, подобно отшельникам, удовлетворять своим материальным нуждам, так сказать, чисто домашними средствами – путем взаимного обмена необходимыми предметами. У общежительных монахов для их материального содержания существовал другой, внешний источник – состоятельные миряне. Так, у преп. Нила есть упоминание о некоей Перистерии, женщине знаменитой «по сану», которая, среди прочих своих добродетелей, имела «заботливость о приявших на себя жизнь иноческую», услуживала «им в необходимом для пищи» (2 Твор. преп. Нила Синайского, ч. 1, стр. 3–4). Он упоминает затем о знаменитом сановнике Героне, о некоем племяннике «святейшего епископа», о досточестнейшей диаконисе Христовой Феодуле, которая также, уважая монахов, помогала им материально (3 Твор. преп. Нила Синайского, ч. 3, стр. 29). В трогательно-теплых словах преп. Нил ублажает благотворителя монашествующих трибуна Сосипатра. «Все свое богохранимое богатство, – пишет он ему, – большей частью исчерпываешь на монахов: на них только и смотришь с великой любовью, ими только и дышишь ночь и день, думаешь, что вовсе нет у тебя родных или детей, хотя их и много. И то самое, что говоришь ты при свидании с монахами, – будто бы ты рабочий их скот, безропотно и радушно готовый услуживать всем их нуждам, – служит признаком совершенного ведения. Ибо, конечно, знаешь, что вместе с левитами и скот их благословен был Богом и Моисеем. Поэтому несомненно и ты, боголюбивый муж, с монахами войдешь и в царство небесное, как добрый их сопроводник и служитель, и с ними наследуешь неизреченные блага в бесконечные века».

Материальная помощь, которую миряне оказывали монахам, была двояка; она может быть рассматриваема, как непосредственная и как посредственная. Миряне помогали монахам, прежде всего, из глубокого уважения к самому сану их, своей помощью они хотели как бы «участвовать в жизни их», в их подвигах (3 Твор. преп. Нила Синайского, ч. 1, стр. 4). Помогая монахам, благотворители надеялись, что «щедростью» к ним «вполне» воздается «благодарность Богу» (4 Твор. преп. Нила Синайского, ч. 3, стр. 45). Это— помощь непосредственная. Затем, монахи, по просьбе мирян, исполняли в домах последних нечто вроде треб. Так, миряне приглашали иногда монахов «в домы свои, чтобы сотворить молитву», за что, конечно, давалось известное вознаграждение. Это – помощь посредственная. Не во избежание ли, между прочим, могшей возникнуть отсюда страсти к сребролюбию, преп. Нил и советовал монашествующим со смиренномудрием уклоняться от подобных приглашений.