Сосуд и зеркало. Развитие эмоционального ресурса личности в психотерапии

Исследуя развитие Анимы и Анимуса, Юнг подчеркивал, что эти архетипы активно проявляются в юности. До наступления юношеской поры Анима и Анимус скрыты имаго родителей и находятся под его весьма сильным влиянием. И чем больше это влияние, тем больше выбор возлюбленных является положительной или отрицательной заменой родителей. Иными словами, Анимус и Анима основаны на родительском архетипе и родительских комплексах. В работе 1936 года «Об архетипе и в особенности о понятии Анима» Юнг продолжает рассматривать пути развития Анимы:

«Образ Анимы, который придает матери в глазах сына сверхчеловеческий блеск, постепенно стирается и тускнеет из-за банальной повседневности, и поэтому переходит во владение бессознательного, нисколько не лишаясь при этом своего исходного напряжения и инстинктивной полноты. Это, так сказать, готовность к прыжку, и проецируется он (архетип) при первом удобном случае, когда женская сущность создает впечатление чего-то, что выбивается из повседневности» (Юнг К. Г., 1996, с. 29). Далее Юнг пишет, что мужчине нужно справиться с задачей быть мужчиной, и поэтому молодой человек должен быть в силах освободиться от зачарованности Анимой, вызванной собственной матерью. Молодые люди могут без ущерба переносить кажущуюся полной потерю Анимы, но после периода зрелости потеря отношений с Анимой вызывает уменьшение жизненности, гибкости и человеческой доброты. Поэтому после середины жизни связь с архетипической сферой переживаний должна быть, по возможности, восстановлена (Юнг К. Г., 1996).

Для процесса индивидуализации необходимо понять свою Аниму или свой Анимус, чтобы отличать сознательную индивидуальность от влияний этих архетипических фигур. Если они остаются бессознательными, то могут вести себя как автономные комплексы с негативными эффектами. Если они привнесены в сознание, то приводят в действие творческий потенциал, добавляя значение к жизни. «Если „продукция“ анимы (сновидения, фантазии, видения, симптомы, внезапные идеи и т. д.) ассимилируются, перевариваются и интегрируются, это оказывает благотворное воздействие на рост и развитие („питание“) психе» (Юнг К. Г., 1997, с. 329).

В более поздних текстах Юнг именует дух «окном в вечность»; дух оживляет душу, вводя в нее знание высших вещей (Юнг К. Г., 1997, с. 514–515). Это выходит за рамки индивидуальной психологии, и концепция Анимуса/Анимы становится гендерно-нейтральной, основанной на гуманистическом подходе, т. е. с реализацией Анимы и Анимуса люди также обретают связь с душой мира (anima mundi) и возможность прояснения принципа самой жизни. Дифференцирование между Эго и Анимой/Анимусом Юнг называл «шедевром» анализа (The Handbook…, 2006).

Самость

В теории Юнга Самость – это центральный архетип целостности. Самость охватывает психику в целом, включая сознательное и бессознательное, и одновременно служит центром, упорядочивающим и регулирующим психическое. Самость постоянно направляет развитие и созревание личности в соответствии с архетипическим замыслом.

Хотя Эго склонно считать себя «сердцевиной» психики, оно является лишь центром сознания. Если Эго сможет вступить в контакт с Самостью, этот контакт одновременно станет для Эго и исцелением, и поражением, так как Эго осознает, что оно в действительности лишь часть психики, а вовсе не ее истинный центр.

Самость можно сравнить с божественным образом, который присутствует внутри человека, как будто в глубине психического есть некая спонтанная сила, поддерживающая единство личности и заинтересованная в разворачивании потенциальных возможностей.

Так же как из семени вырастает растение, согласно заложенной информации о строении и последовательности развития систем, так же существует и внутренний эскиз целостного человека как уникальной личности. Однако в отличие от других живых существ человек, обладая сознанием и Эго, способен направлять свои усилия на развитие, управлять своей судьбой. Для того чтобы реализовать свою уникальность, важно прислушиваться к собственной внутренней устремленности и полагаться на врожденные потенциалы: Эго способно заметить их, оценить и сделать действительностью. Самость – это направление, то, к чему человек идет и что он призван создавать. Когда у Эго появляется доступ к Самости, то жизнь наполняется смыслом.

Как говорил Сократ: «Душа, если она хочет познать самое себя, должна заглянуть в душу, особенно же в ту ее часть, в которой заключено достоинство души – мудрость, эта ее часть подобна божеству…Вглядываясь в божество, мы пользуемся этим прекраснейшим зеркалом и определяем человеческие качества в соответствии с добродетелью души: именно таким образом мы видим и познаем самих себя» (Платон, 1990, с. 262–263).