Советский воинский долг и религия

Оценка некоторыми религиозными деятелями Великой Отечественной войны как справедливой совпадает с ее объективной справедливостью. Но нельзя не отметить вреда религиозной мистификации идеи справедливости для воспитания сознательного отношения к выполнению воинского долга. Ведь в годы минувшей войны даже патриотически настроенная часть духовенства, призывая верующих к отпору гитлеровским захватчикам, мотивировала выполнение воинского долга божьим благословлением и его волей. Митрополит Алексий (ныне патриарх) писал, что «бог благословляет справедливую войну во имя победы добра над злом»[64], что «подлинно сам господь научает руки наши на ополчение» [65]. Но ведь там, где человек побуждается к выполнению тех или иных обязанностей чисто внешним образом, будь то страх земного наказания или божьей кары за ослушание, там нет ревностного отношения к исполнению долга. Прочное сознание долга и горячее стремление выполнить его возникают лишь там, где люди объединяются в коллектив для решения близких и важных для них общественных задач. Не «божья воля», а решение близких и понятных советским людям общественных задач по защите советского общественного и государственного строя, по освобождению народов Европы и Азии от фашистского ига и т. д. — вот что определяло высокий моральный дух советского народа и его армии в войне.

Советский народ и его государство не нуждаются в религиозном угаре и тумане. Социалистическое государство, в отличие от буржуазного, не нуждается в мистификаторских услугах церкви. Ему нечего скрывать от советского народа. Интересы народа для него превыше всего. Для обоснования целей и задач советского народа по защите социалистического Отечества не требуется помощь «всевышнего». Для формирования сознания советского воинского долга нужна не религиозная мистификация и ложь, а только правда.

Борьба с религией, формирование воинского долга неразрывно связаны с воспитанием трудящихся в духе советского патриотизма. Любовь к Родине предполагает деятельное служение ей, в том числе и с оружием в руках. Быть патриотом — значит образцово выполнять долг перед Родиной как на поприще мирного, так и ратного труда. В Постановлении июньского (1963 г.) Пленума ЦК КПСС «Об очередных задачах идеологической работы партии» подчеркивается, что воспитание советского патриотизма, любви к нашей социалистической Родине, к великой Коммунистической партии Советского Союза — важнейшая, первоочередная задача идеологической работы.

Советский патриотизм в отличие от религиозного — это великая нравственная сила, могучий источник энергии советских людей. Беззаветная преданность социалистической Родине, стойкость и мужество при выполнении трудового и воинского долга перед ней — обычные явления в жизни советского общества. Яркое подтверждение этому героические дела нашего народа в годы гражданской войны и пятилеток, в период Великой Отечественной войны, в освоении целины, в строительстве новых предприятий, освоении несметных богатств Севера и Востока страны и т. д.

В нашей стране верующие и неверующие совместно строят коммунизм. Неправильно было бы также утверждать, что каждый верующий автоматически превращается в труса и дезертира, когда встает задача вооруженной защиты Отечества, что верующим не присуще патриотическое чувство любви и преданности социалистической Родине. Религия не настолько всесильна, чтобы подавить земные потребности верующих, заставить их выступать против своих жизненных интересов. В годы Великой Отечественной войны большинство верующих бок о бок с атеистами сражались на фронте и ковали победу в тылу. И в послевоенные годы они трудятся активно.

Большинство религиозных деятелей в годы Великой Отечественной войны занимало патриотическую позицию, а сейчас участвует в борьбе за мир. Учитывая настроения верующей части советских людей, религиозные проповедники сейчас не скупятся на призывы к труду «на благо Отечества», к выполнению «долга перед Советской Родиной», к дружбе между народами и т. п. Однако это вовсе не означает, что религиозная идеология сблизилась с идеологией социалистического патриотизма и интернационализма и помогает коммунистическому воспитанию советского народа и его воинов. Религиозная идеология была и остается враждебной марксизму-ленинизму. Если верующие советские люди вместе с атеистами отстаивают свободу и независимость своего Отечества и трудятся во имя построения коммунизма, то это происходит не благодаря религиозной идеологии, а вопреки ей.

Некоторые советские люди видят, что многим верующим не чуждо патриотическое воодушевление в труде и в обороне страны, и поэтому склонны считать, будто религия в СССР теперь не помеха в воспитании советских людей в духе социалистического патриотизма. Но они заблуждаются. Вопрос об отношении верующего к Отечеству, к общественному долгу не прост.