Сознание за пределами жизни. Наука о жизни после смерти

Чалмерс представляет подробный разбор этих трех материалистских подходов. Его первый контраргумент таков: хотя строение и функции мозга можно объяснить, само по себе это не объясняет сознание. В качестве второго контраргумента приводятся зомби – воображаемые существа, физически идентичные людям, но не обладающие человеческим сознанием. Если существование зомби теоретически возможно, работа их мозга должна быть такой же, как работа человеческого, и в этом случае отсутствие сознания у этих вымышленных существ означает, что сознание нематериально. Для третьего антиматериалистского аргумента Чалмерс приводит известные факты о сознании, которые невозможно объяснить на основании физиологической активности мозга. Теоретически ученые могли узнать все, что только можно, о функциях мозга, и все же так и не познакомиться со всеми аспектами сознания. Даже при всей полноте материалистских знаний, указывает Чалмерс, мы не в состоянии знать о сознании все, что только можно о нем знать.

Далее Чалмерс переходит к описанию трех нередукционистских и нематериалистских моделей D, Е и F, дополняя каждую модель комментариями сторонников и противников. Четвертая модель (D) описывает «интеракционистский дуализм», построенный нобелевским лауреатом, нейрофизиологом Джоном Экклсом и философом науки Карлом Поппером на основе радикального дуализма математика и философа XVI века Рене Декарта. Сознание и мозг принципиально различны, и тем не менее каким-то образом в высшей степени взаимосвязаны. Согласно Чалмерсу, эта модель рассматривается как несовместимая с классической физикой, в то время как концепции квантовой физики, например, коллапс волн вероятности, вызванный намеренным наблюдением или измерениями, могли бы на самом деле подкрепить эту модель. Как говорилось в предыдущей главе, не все специалисты в квантовой физике признают роль сознания в этой науке. Чалмерс отмечает, что философы обычно отвергают интеракционизм с доводами из области квантовой физики, между тем физикам свойственно отвергать эту модель на философских основаниях (дуализм) [2].

Пятая объяснительная модель (Е) взаимоотношений разума и мозга называется «эпифеноменализм» или «слабый дуализм», и согласно ей определенные сферы работы мозга провоцируют конкретный опыт сознания, однако это сознание не оказывает воздействия на функции мозга или тела. Эта концепция напоминает материалистские воззрения. Сознание считается следствием химических и электрических процессов, но не может в действительности влиять на эти процессы. Если так, тогда испытанная боль не могла бы вызывать физическую реакцию, люди не могли бы принимать решения действовать. Нейропластичность – еще один довод против этой модели, так как эмпирические исследования показали, что разум способен перманентно менять строение и работу мозга, о чем говорилось ранее.

В качестве своей шестой и последней модели (F) Чалмерс называет «феноменализм» или «нематериальный (или нейтральный) монизм». Эта модель также известна как «панпсихизм» или «идеализм». Согласно ей, все материальные, физические системы содержат некую форму субъективного сознания на элементарном или фундаментальном уровне, и вся материя обладает феноменологическими свойствами (то есть свойствами на основе субъективного наблюдения). Эта модель гласит, что сознание первично присутствует во Вселенной и что вся материя обладает субъективными свойствами, или сознанием. В этой модели сознание – не только свойство, внутренне присущее всей материи: даже физическая реальность сформирована сознанием. Таким образом, Чалмерс приписывает сознанию недвусмысленно причинную роль в физическом мире. Он упоминает еще одну теоретическую возможность, в которой внутренне присущие свойства физического мира не являются феноменологическими свойствами, а скорее обладают ими, в итоге оказываются протофеноменологическими свойствами. По этой причине Чалмерс предпочитает термин панпротопсихизм.

Не каждый согласится с последней моделью, в которой вся материя обладает субъективными свойствами или сознанием; большинство отдаст предпочтение материалистской модели, чтобы объяснить взаимосвязь мозга с сознанием. Но Чалмерс, по-видимому, поддерживает панпротопсихизм и считает его достойным дальнейшего изучения.