Читаем Спиноза Б. Избранные произведения полностью

умственном процессе, яснее которого для нас нет ничего. В самом

деле, всякий акт последнего ведет нас к более совершенному

познанию самого умственного процесса.

Теорема 32.

В

оля не может быть названа причиной свободной, но только

необходимой.

Д

оказательство. Воля составляет только известный модус мышления, точно так же как и ум: поэтому (по т. 28) каждое отдельное

проявление воли может определяться к существованию и действию

только другой причиной, эта — снова другой и так до

бесконечности. Если же предположить волю бесконечную, то и она

также должна определяться к действию богом, не поскольку он

составляет абсолютно бесконечную субстанцию, а лишь поскольку

он обладает атрибутом, выражающим бесконечную и вечную

сущность мышления (по т. 23). Итак, все равно, представляется ли

воля конечной или бесконечной, всегда найдется причина, которая

определяла бы ее к существованию и действию, и потому (по опр. 7) воля не может быть названа свободной причиной, но только

необходимой или принужденной; что и требовалось доказать.

К

оролларий 1. Отсюда следует 1), что бог не действует по свободе

воли.

К

оролларий 2. Следует 2), что воля и ум относятся к природе бога

точно так же, как движение и покой и вообще все естественное, что

(по т. 29) к существованию и действию по известному образу должно

определяться богом. Это потому, что воля, как и все остальное, 3

89


нуждается в причине, которой она определялась бы к существованию

и действию по известному образу. И хотя из данной воли или разума

вытекает бесконечно многое, однако же сказать вследствие этого, что

бог действует по свободе воли, можно так же мало, как на основании

того, что вытекает из движения и покоя (из них ведь также вытекает

бесконечно многое), сказать, что он действует по свободе движения

и покоя. Итак, воля имеет место в природе бога не более, как и все

остальные естественные вещи; она относится к ней таким же

образом, как движение, покой и все прочее, что, как мы показали, вытекает из необходимости божественной природы и определяется

ею к существованию и действию по известному образу.

Теорема 33.

В

ещи не могли быть произведены богом никаким другим образом и ни

в каком другом порядке, чем произведены.

Д

оказательство. Все вещи составляют необходимое следствие данной

природы бога (по т. 16) и определены к существованию и действию

по известному образу из необходимости божественной природы (по

т. 29). Если бы, таким образом, вещи могли быть иной природы или

иначе определяться к действию, так что порядок природы был бы

иной, то, значит, могла бы быть и иная природа бога, чем та, какая

уже существует. И, следовательно (по т. 11), эта иная природа бога

также должна была бы существовать, и, таким образом, могло бы

быть два бога или несколько, а это (по кор. 1 т. 14) нелепо.

Следовательно, вещи не могли быть произведены богом никаким

другим образом и ни в каком другом порядке и т.д.; что и

требовалось доказать.

С

холия 1. Доказав яснее солнечного света, что в вещах нет

решительно ничего, почему они могли бы быть названы случайными, я хочу объяснить вкратце, что мы должны понимать под случайным

(Contingens). Но сначала определим, что такое необходимое и

невозможное. Какая-либо вещь называется необходимой или в

отношении к своей сущности, или в отношении к своей причине, так

как существование вещи необходимо следует или из сущности и

определения ее, или из данной производящей причины. Далее, на тех

же самых основаниях какая-либо вещь

3

90


называется невозможной; именно или потому, что сущность или

определение ее заключает в себе противоречие, или потому, что нет

никакой определенной внешней причины для произведения такой

вещи. Случайной же какая-либо вещь называется единственно по

несовершенству нашего знания. В самом деле, вещь, относительно

которой мы не знаем, заключает ли в себе ее сущность противоречие, или о которой хорошо знаем, что она не заключает в себе никакого

противоречия, и, однако, не можем сказать ничего верного о ее

существовании вследствие того, что для нас скрыт порядок причин,

— такая вещь никогда не может иметь для нас значения ни

необходимой, ни невозможной, и мы называем ее поэтому случайной

или возможной.

С

холия 2. Из предыдущего ясно следует, что вещи произведены богом

в высочайшем совершенстве, так как они являются необходимым

следствием данной совершеннейшей природы. И это нисколько не

уменьшает совершенства бога, так как нас побуждает утверждать это

Перейти на страницу:

Похожие книги

Эннеады
Эннеады

Плотин (др. — греч. Πλωτινος) (СЂРѕРґ. 204/205, Ликополь, Египет, Римская империя — СѓРј. 270, Минтурны, Кампания) — античный философ-идеалист, основатель неоплатонизма. Систематизировал учение Платона о воплощении триады в природе и космосе. Определил Божество как неизъяснимую первосущность, стоящую выше всякого постижения и порождающую СЃРѕР±РѕР№ все многообразие вещей путем эманации («излияния»). Пытался синтезировать античный политеизм с идеями Единого. Признавал доктрину метемпсихоза, на которой основывал нравственное учение жизни. Разработал сотериологию неоплатонизма.Родился в Ликополе, в Нижнем Египте. Молодые РіРѕРґС‹ провел в Александрии, в СЃРІРѕРµ время одном из крупнейших центров культуры и науки. Р' 231/232-242 учился у философа Аммония Саккаса (учеником которого также был Ориген, один из учителей христианской церкви). Р' 242, чтобы познакомиться с философией персов и индийцев, сопровождал императора Гордиана III в персидском РїРѕС…оде. Р' 243/244 вернулся в Р им, где основал собственную школу и начал преподавание. Здесь сложился круг его последователей, объединяющий представителей различных слоев общества и национальностей. Р' 265 под покровительством императора Галлиена предпринял неудачную попытку осуществить идею платоновского государства — основать город философов, Платонополь, который явился Р±С‹ центром религиозного созерцания. Р' 259/260, уже в преклонном возрасте, стал фиксировать собственное учение письменно. Фрагментарные записи Плотина были посмертно отредактированы, сгруппированы и изданы его учеником Порфирием. Порфирий разделил РёС… на шесть отделов, каждый отдел — на девять частей (отсюда название всех 54 трактатов Плотина — «Эннеады», αι Εννεάδες «Девятки»).

Плотин

Философия / Образование и наука
Том 1. Философские и историко-публицистические работы
Том 1. Философские и историко-публицистические работы

Издание полного собрания трудов, писем и биографических материалов И. В. Киреевского и П. В. Киреевского предпринимается впервые.Иван Васильевич Киреевский (22 марта /3 апреля 1806 — 11/23 июня 1856) и Петр Васильевич Киреевский (11/23 февраля 1808 — 25 октября /6 ноября 1856) — выдающиеся русские мыслители, положившие начало самобытной отечественной философии, основанной на живой православной вере и опыте восточнохристианской аскетики.В первый том входят философские работы И. В. Киреевского и историко-публицистические работы П. В. Киреевского.Все тексты приведены в соответствие с нормами современного литературного языка при сохранении их авторской стилистики.Адресуется самому широкому кругу читателей, интересующихся историей отечественной духовной культуры.Составление, примечания и комментарии А. Ф. МалышевскогоИздано при финансовой поддержке Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям в рамках Федеральной целевой программы «Культура России»Note: для воспроизведения выделения размером шрифта в файле использованы стили.

А. Ф. Малышевский , Иван Васильевич Киреевский , Петр Васильевич Киреевский

Публицистика / История / Философия / Образование и наука / Документальное