умственном процессе, яснее которого для нас нет ничего. В самом
деле, всякий акт последнего ведет нас к более совершенному
познанию самого умственного процесса.
Теорема 32.
Д
оказательство.
Воля составляет только известный модус мышления, точно так же как и ум: поэтому (по т. 28) каждое отдельноепроявление воли может определяться к существованию и действию
только другой причиной, эта — снова другой и так до
бесконечности. Если же предположить волю бесконечную, то и она
также должна определяться к действию богом, не поскольку он
составляет абсолютно бесконечную субстанцию, а лишь поскольку
он обладает атрибутом, выражающим бесконечную и вечную
сущность мышления (по т. 23). Итак, все равно, представляется ли
воля конечной или бесконечной, всегда найдется причина, которая
определяла бы ее к существованию и действию, и потому (по опр. 7) воля не может быть названа свободной причиной, но только
необходимой или принужденной; что и требовалось доказать.
К
оролларий 1.
Отсюда следует 1), что бог не действует по свободеволи.
К
оролларий 2.
Следует 2), что воля и ум относятся к природе богаточно так же, как движение и покой и вообще все естественное, что
(по т. 29) к существованию и действию по известному образу должно
определяться богом. Это потому, что воля, как и все остальное,
нуждается в причине, которой она определялась бы к существованию
и действию по известному образу. И хотя из данной воли или разума
вытекает бесконечно многое, однако же сказать вследствие этого, что
бог действует по свободе воли, можно так же мало, как на основании
того, что вытекает из движения и покоя (из них ведь также вытекает
бесконечно многое), сказать, что он действует по свободе движения
и покоя. Итак, воля имеет место в природе бога не более, как и все
остальные естественные вещи; она относится к ней таким же
образом, как движение, покой и все прочее, что, как мы показали, вытекает из необходимости божественной природы и определяется
ею к существованию и действию по известному образу.
Теорема 33.
Д
оказательство.
Все вещи составляют необходимое следствие даннойприроды бога (по т. 16) и определены к существованию и действию
по известному образу из необходимости божественной природы (по
т. 29). Если бы, таким образом, вещи могли быть иной природы или
иначе определяться к действию, так что порядок природы был бы
иной, то, значит, могла бы быть и иная природа бога, чем та, какая
уже существует. И, следовательно (по т. 11), эта иная природа бога
также должна была бы существовать, и, таким образом, могло бы
быть два бога или несколько, а это (по кор. 1 т. 14) нелепо.
Следовательно, вещи не могли быть произведены богом никаким
другим образом и ни в каком другом порядке и т.д.; что и
требовалось доказать.
С
холия 1.
Доказав яснее солнечного света, что в вещах нетрешительно ничего, почему они могли бы быть названы случайными, я хочу объяснить вкратце, что мы должны понимать под
(Contingens). Но сначала определим, что такое
отношении к своей сущности, или в отношении к своей причине, так
как существование вещи необходимо следует или из сущности и
определения ее, или из данной производящей причины. Далее, на тех
же самых основаниях какая-либо вещь
называется
определение ее заключает в себе противоречие, или потому, что нет
никакой определенной внешней причины для произведения такой
вещи.
несовершенству нашего знания. В самом деле, вещь, относительно
которой мы не знаем, заключает ли в себе ее сущность противоречие, или о которой хорошо знаем, что она не заключает в себе никакого
противоречия, и, однако, не можем сказать ничего верного о ее
существовании вследствие того, что для нас скрыт порядок причин,
— такая вещь никогда не может иметь для нас значения ни
необходимой, ни невозможной, и мы называем ее поэтому случайной
или возможной.
С
холия 2.
Из предыдущего ясно следует, что вещи произведены богомв высочайшем совершенстве, так как они являются необходимым
следствием данной совершеннейшей природы. И это нисколько не
уменьшает совершенства бога, так как нас побуждает утверждать это