Читаем Спиноза Б. Избранные произведения полностью

его же совершенство. Мало того, из положения, противоположного

этому, ясно следовало бы (как я только что показал), что бог не в

высшей степени совершенен; в самом деле, если бы вещи были

произведены иначе, то богу должна была бы быть приписана иная

природа, отличная от той, какую мы должны были приписать ему, исходя из рассмотрения существа совершеннейшего.

В

прочем, я не сомневаюсь, что многие отвергнут это мнение как

нелепое и не захотят взять на себя труд взвесить его; и это только

потому, что они привыкли приписывать богу иную свободу, совершенно отличную от той, которая представлена нами (опр. 7), а

именно — абсолютную волю. Не сомневаюсь также и в том, что если

бы они захотели обсудить этот вопрос и правильно взвесить ряд

наших доказательств, то они совершенно отвергли бы такую

свободу, какую они приписывают теперь богу, не только как пустую, но и как составляющую большую преграду для знания. Мне нет

нужды повторять здесь то, что сказано в схолии к т. 17. Однако я

покажу им, что, если даже и допустить, что воля имеет место в

сущности бога, тем не менее из совершенства бога все же будет

следовать, что вещи не могли быть сотворены богом никаким другим

образом и ни в каком другом порядке. Это легко будет доказать, если

мы рассмотрим сначала, с чем они сами

3

91


согласны. А именно: что только от постановления и воли бога

зависит, чтобы каждая вещь была тем, что она есть, так как в

противном случае бог не был бы причиной всех вещей. Далее, что

все постановления бога были от вечности утверждены самим богом, так как иначе их можно было бы уличить в несовершенстве и

непостоянстве. А так как в вечности нет никакого когда, ни прежде, ни после, то отсюда следует, именно из одного только совершенства

бога, что иного чего-либо бог постановить никогда не может и

никогда не мог; иными словами, бог раньше своих постановлений не

существовал и без них существовать не может. Однако же говорят, что из предположения, что бог сотворил бы иную природу вещей или

что от вечности он сделал бы иное постановление относительно

природы и порядка вещей, не вытекает никакого несовершенства в

боге. Но если говорят так, то вместе с тем должны будут признать, что бог может изменять свои постановления. Так как если бы бог

постановил относительно природы и ее порядка что-либо иное, чем

он постановил на самом деле, т.е. если бы он хотел и представлял

иную природу, то он необходимо имел бы иной ум и иную волю, чем

какие имеет. А если можно приписывать богу иной разум и иную

волю и притом без всякого изменения его сущности и совершенства, то что мешает ему переменять свои постановления касательно

сотворенных вещей и том не менее оставаться одинаково

совершенным? Ведь для его сущности и совершенства все равно, в

каком бы отношении к сотворенным вещам и их порядку ни

представлялись его ум и воля. Далее, все философы, которых я знаю, согласны в том, что в боге нет никакого разума в возможности (в

потенции), но только в действительности (актуально). А так как его

ум и воля не различаются от его сущности (в чем все они также

согласны), то и отсюда следует, что если бы бог имел в

действительности (актуально) иной разум и иную волю, то и

сущность его необходимо была бы иная, а потому (как я и вывел

вначале) если бы вещи были произведены богом иначе, чем они

произведены на самом деле, то ум и воля бога, а следовательно, и его

сущность, должны были бы быть иными; а это нелепо.

Т

ак как, таким образом, вещи не могли быть произведены богом

никаким иным образом и ни в каком ином порядке, и истина этого

положения вытекает из высочайшего совершенства бога, то, конечно, никакое разумное

3

92


основание не может нас убедить, как мы надеемся, в том, что бог не

хотел сотворить всего того, что находится в его уме, в том же

совершенстве, в каком он представляет это. Однако говорят, что в

вещах нет никакого ни совершенства, ни несовершенства, свойственного им самим, но что то, почему они совершенны или

несовершенны и называются хорошими или дурными, зависит в них

только от воли бога. Так что, если бы бог захотел, то он мог бы

сделать так, чтобы то, что теперь составляет совершенство, было

величайшим несовершенством, и обратно. Но разве это не то же

самое, как открыто утверждать, что бог, который необходимо

представляет, что хочет, может по своей воле сделать так, что он

будет представлять вещи иначе, чем представляет на самом деле? А

это (как я только что показал) величайшая нелепость. Поэтому я

могу их аргумент обратить против них самих и сказать: «Все

Перейти на страницу:

Похожие книги

Эннеады
Эннеады

Плотин (др. — греч. Πλωτινος) (СЂРѕРґ. 204/205, Ликополь, Египет, Римская империя — СѓРј. 270, Минтурны, Кампания) — античный философ-идеалист, основатель неоплатонизма. Систематизировал учение Платона о воплощении триады в природе и космосе. Определил Божество как неизъяснимую первосущность, стоящую выше всякого постижения и порождающую СЃРѕР±РѕР№ все многообразие вещей путем эманации («излияния»). Пытался синтезировать античный политеизм с идеями Единого. Признавал доктрину метемпсихоза, на которой основывал нравственное учение жизни. Разработал сотериологию неоплатонизма.Родился в Ликополе, в Нижнем Египте. Молодые РіРѕРґС‹ провел в Александрии, в СЃРІРѕРµ время одном из крупнейших центров культуры и науки. Р' 231/232-242 учился у философа Аммония Саккаса (учеником которого также был Ориген, один из учителей христианской церкви). Р' 242, чтобы познакомиться с философией персов и индийцев, сопровождал императора Гордиана III в персидском РїРѕС…оде. Р' 243/244 вернулся в Р им, где основал собственную школу и начал преподавание. Здесь сложился круг его последователей, объединяющий представителей различных слоев общества и национальностей. Р' 265 под покровительством императора Галлиена предпринял неудачную попытку осуществить идею платоновского государства — основать город философов, Платонополь, который явился Р±С‹ центром религиозного созерцания. Р' 259/260, уже в преклонном возрасте, стал фиксировать собственное учение письменно. Фрагментарные записи Плотина были посмертно отредактированы, сгруппированы и изданы его учеником Порфирием. Порфирий разделил РёС… на шесть отделов, каждый отдел — на девять частей (отсюда название всех 54 трактатов Плотина — «Эннеады», αι Εννεάδες «Девятки»).

Плотин

Философия / Образование и наука
Том 1. Философские и историко-публицистические работы
Том 1. Философские и историко-публицистические работы

Издание полного собрания трудов, писем и биографических материалов И. В. Киреевского и П. В. Киреевского предпринимается впервые.Иван Васильевич Киреевский (22 марта /3 апреля 1806 — 11/23 июня 1856) и Петр Васильевич Киреевский (11/23 февраля 1808 — 25 октября /6 ноября 1856) — выдающиеся русские мыслители, положившие начало самобытной отечественной философии, основанной на живой православной вере и опыте восточнохристианской аскетики.В первый том входят философские работы И. В. Киреевского и историко-публицистические работы П. В. Киреевского.Все тексты приведены в соответствие с нормами современного литературного языка при сохранении их авторской стилистики.Адресуется самому широкому кругу читателей, интересующихся историей отечественной духовной культуры.Составление, примечания и комментарии А. Ф. МалышевскогоИздано при финансовой поддержке Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям в рамках Федеральной целевой программы «Культура России»Note: для воспроизведения выделения размером шрифта в файле использованы стили.

А. Ф. Малышевский , Иван Васильевич Киреевский , Петр Васильевич Киреевский

Публицистика / История / Философия / Образование и наука / Документальное