Спиноза Б. Избранные произведения

находится во власти бога. Поэтому для того, чтобы вещи могли быть

иными, и воля бога необходимо должна быть также иною. Но воля

бога иною быть не может (как мы сейчас доказали это самым ясным

образом из совершенства бога); следовательно, и вещи иными быть

не могут».

Я

должен признаться, что означенное мнение, все подчиняющее

какой-то индифферентной воле бога и все ставящее в зависимость от

его благосоизволения, менее уклоняется от истины, чем мнение тех, которые полагают, будто бог все производит под идеей блага.

Последние, по-видимому, полагают, что вне бога существует нечто

от него независимое, к чему бог обращается в своем творении, как к

образцу, или к чему он стремится, как к известной цели. А это, конечно, все равно, что подчинять бога фатуму. Но нелепое этого

ничего нельзя сказать о боге, который, как мы показали, составляет

первую и единственную свободную причину как бытия всех вещей, так и сущности их. Поэтому я и не стану терять времени на

опровержение этой нелепости.

Теорема 34.

М

огущество бога есть сама его сущность.

Д

оказательство. Прямо из сущности бога следует, что бог составляет

причину самого себя (по т. 11) и (по т. 16

3

93

и ее кор.) всех вещей. Следовательно, могущество бога, в силу

которого существуют и действуют все вещи и он сам, есть сама его

сущность; что и требовалось доказать.

Теорема 35.

В

се, что по нашему представлению находится во власти бога, необходимо существует.

Д

оказательство. Все, что находится во власти бога, должно (по пред.

т.) таким образом заключаться в его сущности, чтобы необходимо

вытекать из нее, и потому все это необходимо существует; что и

требовалось доказать.

Теорема 36.

Н

ет ничего, из природы чего не вытекало бы какого-либо действия.

Д

оказательство. Все, что существует, выражает известным и

определенным образом природу или сущность бога (по кор. т. 25), т.е. (по т. 34) все, что существует, выражает известным и

определенным образом могущество бога, составляющее причину

всех вещей; следовательно (по т. 16), из всего этого должно вытекать

какое-либо действие; что и требовалось доказать.

П

РИБАВЛЕНИЕ

Я

раскрыл, таким образом, природу бога и его свойства, а именно —

что он необходимо существует; что он един; что он существует и

действует по одной только необходимости своей природы; что он

составляет свободную причину всех вещей и каким образом; что все

существует в боге и таким образом зависит от него; что без него не

может ни существовать, ни быть представляемо; и, наконец, что все

предопределено богом и именно не из свободы воли или

абсолютного благоизволения, а из абсолютной природы бога, иными

словами, бесконечного его могущества. Далее, при всяком случае я

старался удалять те предрассудки которые могли препятствовать

пониманию моих доказательств. Но так как этих предрассудков

3

94

остается еще немало, и они также, даже в весьма сильной степени, могли и могут препятствовать людям понимать связь вещей таким

образом, как я раскрыл ее, то я счел здесь нелишним призвать и их на

суд разума.

В

се предрассудки, на которые я хочу указать здесь, имеют один

источник, именно тот, что люди предполагают вообще, что все

естественные вещи действуют так же, как они сами, ради какой-либо

цели. Мало того, они считают за известное, что и сам бог все

направляет к какой-либо определенной цели (они говорят, что бог

все сотворил для человека, человека же — для того, чтобы он чтил

его). Поэтому я рассмотрю сначала одно это. Именно, во-первых, я

постараюсь найти причину, почему большая часть людей

подвержена этому предрассудку и почему все они от природы

склонны к нему; затем я раскрою его ложность и, наконец, покажу, каким образом возникли из него предрассудки о добре и зле, заслуге

и грехе, похвальном и постыдном, порядке и беспорядке, красоте и

безобразии и прочем в том же роде.

З

десь не место выводить это из природы души человеческой.

Достаточно будет взять за исходный пункт то, в чем все должны

быть согласны; а именно — что все люди родятся незнающими

причин вещей и что все они имеют стремление искать полезного для

себя, что они и сознают. Первым следствием этого является то, что

люди считают себя свободными, так как свои желания и свое

стремление они сознают, а о причинах, располагающих их к этому

стремлению и желанию, даже и во сне не грезят, ибо не знают их.

Второе следствие — то, что люди все делают ради цели, именно ради

той пользы, к которой они стремятся. Отсюда выходит, что они