Спиноза Б. Избранные произведения

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

О ПРИРОДЕ И ПРОИСХОЖДЕНИИ ДУШИ

П

РЕДИСЛОВИЕ

П

ерехожу теперь к изложению того, что должно быть необходимым

следствием сущности бога, существа вечного и бесконечного.

К

онечно, это изложение не будет обнимать всего (так как в т. 16, ч. I мы доказали, что из сущности бога должно вытекать бесконечно

многое бесконечно многими способами). В него войдет только то, что может привести нас, как бы руку за руку, к познанию

человеческой души (mens humana) и ее высочайшего блаженства.

О

ПРЕДЕЛЕНИЯ

1.П

од телом я разумею модус, выражающий известным и определенным

образом сущность бога, поскольку он рассматривается как вещь

протяженная (res extensa) (см. ч. I, т. 25, кор.).

2. К

сущности какой-либо вещи относится, говорю я, то, через что вещь

необходимо полагается, если оно дано, и необходимо уничтожается, если его нет; другими словами, то, без чего вещь и, наоборот, что без

вещи не может ни существовать, ни быть представлено.

3.П

од идеей я разумею понятие, образуемое душой в силу того, что она

есть вещь мыслящая (res cogitans).

О

бъяснение. Я говорю понятие (conceptus), а не восприятие

(perceptio), так как слово восприятие как будто указывает на

пассивное отношение души к объекту. Напротив, слово понятие, как

кажется, выражает действие души.

4

02

4

. Под адекватной идеей (idea adaequata) я разумею такую идею, которая, будучи рассматриваема сама в себе без отношения к

объекту (objectum), имеет все свойства или внутренние признаки

истинной идеи.

О

бъяснение. Я говорю внутренние признаки — для исключения

признака внешнего, именно согласия идеи с своим объектом

(ideatum).

5

. Длительность есть неопределенная непрерывность существования. О

бъяснение. Я говорю неопределенная (indefinita), так как она никоим

образом не может быть ограничена самой природой существующей

вещи, а также и ее производящей причиной: последняя необходимо

утверждает существование вещи, но не уничтожает его.

6.П

од реальностью и совершенством я разумею одно и то же.

7.П

од отдельными вещами (res singulares) я разумею вещи конечные и

имеющие ограниченное существование. Если несколько отдельных

вещей таким образом согласуются друг с другом в каком-либо

действовании, что все вместе составляют причину одного действия, то я смотрю на всех них, как на одну отдельную вещь.

А

КСИОМЫ

1.С

ущность человека не заключает в себе необходимого существования, т.е. в порядке природы является возможным как то, чтобы тот или

другой человек существовал, так и то, чтобы он не существовал.

2.Ч

еловек мыслит.

3.Т

акие модусы мышления, как любовь, желание и всякие другие так

называемые аффекты души, могут существовать только в том случае, если в том же самом индивидууме существует идея вещи любимой, желаемой и т.д. Но идея может существовать и в том случае, если бы

никакой другой модус мышления и не существовал.

4.М

ы чувствуем, что некоторое тело подвергается различного рода

действиям.

5.М

ы не чувствуем и не воспринимаем никаких других отдельных

вещей, кроме тел и модусов мышления.

П

остулаты см. после т. 13.

4

03

Теорема 1.

М

ышление составляет атрибут бога, иными словами, бог есть вещь

мыслящая (res cogitans).

Д

оказательство. Отдельные мышления (мысли — cogitationes), иными словами, то или другое состояние мышления, составляют

модусы, выражающие природу бога известным и определенным

образом (по кор. т. 25, ч. I). Следовательно, богу присущ (по опр. 5, ч. I) атрибут, понятие которого заключают в себе все отдельные

состояния мышления и через который все они и представляются.

Итак, мышление составляет один из бесконечно многих атрибутов

бога, выражающих его вечную и бесконечную сущность (см. опр. 6, ч. I), иными словами, бог есть вещь мыслящая; что и требовалось

доказать.

С

холия. Эта теорема вытекает также из того, что мы можем

представлять бесконечное мыслящее существо. В самом деле, чем

более мыслящее существо может мыслить, тем более, по нашему

представлению, имеет оно реальности или совершенства.

Следовательно, существо, которое может мыслить бесконечно

многое бесконечно многими способами, необходимо бесконечно по

силе своего мышления. Таким образом, мы представляем это

существо бесконечным, обращая внимание на одно только его

мышление, и потому мышление необходимо составляет (по опр. 4 и

6, ч. I) один из бесконечно многих атрибутов бога, что мы и хотели

доказать.

Теорема 2.

П

ротяжение составляет атрибут бога, иными, словами, бог есть

вещь протяженная (res extensa).

Д