Спиноза Б. Избранные произведения

своем воображении обыкновенные в жизни опасности и способы, как

всего лучше можно избежать и победить их присутствием духа и

мужеством. Но должно заметить, что, приводя в порядок наши

мысли и образы, всегда должно обращать внимание на то, что в

каждой вещи составляет хорошую сторону, дабы таким образом

всегда определяться к действию аффектом удовольствия (по кор.

т. 63, ч. IV, и т. 59, ч. III). Если, например, кто-либо заметит, что он

слишком увлекается славой, пусть он подумает, в чем ее истинная

польза, с какой целью должно к ней стремиться и какими средствами

можно приобрести ее, а не думает о злоупотреблениях ею, о ее

пустоте, непостоянстве людей или другом в том же роде, о чем

думают только вследствие болезненного расположения духа.

Т

акими ведь мыслями более всего волнуются честолюбцы, когда они

отчаиваются достигнуть того почета, который стараются снискать, и

желают казаться муд-

5

98

рыми, изрыгая гнев. Поэтому очевидно, что всего более алчными к

славе являются те, которые наиболее кричат о злоупотреблениях ею

и о суетности мира. И это свойственно не одним честолюбцам, но

вообще всем, кому судьба враждебна, и кто бессилен духом. Так, даже нищий-скряга не перестает толковать о злоупотреблениях

деньгами и пороках богатых, через что он только сам себя мучит и

показывает другим, что он не равнодушен не только к своей

бедности, но и к чужому богатству. Точно так же и те, которые были

дурно приняты своей любовницей, думают только о непостоянстве

женщин, их лживой душе и других прославленных их пороках; но

все это они тотчас же предают забвению, как только снова будут

приняты ею. Поэтому-то тот, кто старается умерять свои аффекты и

влечения из одной только любви к свободе, должен, насколько

возможно, стараться познавать добродетели и их причины и

наполнять свой дух радостью, возникающей из истинного их

познания, всего же менее обращать внимание на людские пороки, унижать людей и забавляться ложным призраком свободы. Кто будет

тщательно наблюдать это (ибо это вовсе не трудно) и упражняться в

этом, тот в короткое время будет в состоянии направлять

большинство своих действий по предписанию разума.

Теорема 11.

Ч

ем к большему числу вещей относится какой-либо образ, тем он

постояннее, иными словами — тем чаще он возникает и тем более

владеет душой.

Д

оказательство. Чем к большему числу вещей относится какой-либо

образ или аффект, тем более причин, которыми он может

возбуждаться и поддерживаться и которые душа (по

предположению), находясь под влиянием этого аффекта, созерцает

вместе с ним. А потому этот аффект тем постояннее, иными словами, тем чаще он возникает и (по т. 8) тем более владеет душой; что и

требовалось доказать.

Теорема 12.

О

бразы вещей легче соединяются с образами, относящимися к таким

вещам, которые мы познаем ясно и отчетливо, чем с какими-либо

другими.

5

99

Д

оказательство. Вещи, ясно и отчетливо познаваемые нами, составляют или общие свойства вещей, или что-либо вытекающее из

них (см. опр. разума в сх. 2, т. 40, ч. II), и следовательно (по пред. т.), чаще воспроизводятся в нашей душе. А потому другие вещи нам

легче будет созерцать вместе с этими вещами, чем с какими-либо

другими, и следовательно (по т. 18, ч. II), они легче будут

соединяться с ними, чем с другими; что и требовалось доказать.

Теорема 13.

Ч

ем с большим числом других образов соединен какой-либо образ, тем

чаще он возникает.

Д

оказательство. Ибо чем с большим числом других образов соединен

какой-либо образ, тем больше (по т. 18, ч. II) причин, которыми он

может быть возбужден; что и требовалось доказать.

Теорема 14.

Д

уша может достигнуть того, что все состояния тела или образы

вещей будут относиться к идее бога.

Д

оказательство. Нет ни одного состояния тела, о котором душа не

могла бы составить какого-либо ясного и отчетливого представления

(по т. 4). А потому (по т. 15, ч. I) она может достигнуть того, что все

они будут относиться к идее бога; что и требовалось доказать.

Теорема 15.

П

ознающий себя самого и свои аффекты ясно и отчетливо любит

бога, и тем больше, чем больше он познает себя и свои аффекты.

Д

оказательство. Познающий и себя и свои аффекты ясно и отчетливо