Спиноза Б. Избранные произведения

(по т. 53, ч. III) чувствует удовольствие, и притом (по пред. т.) в

сопровождении идеи о боге. А потому (по опр. 6 аффектов) он любит

бога, и (на том же основании) тем больше, чем больше он познает

себя и свои аффекты; что и требовалось доказать.

6

00

Теорема 16.

Т

акая любовь к богу должна всего более наполнять душу.

Д

оказательство. Эта любовь (по т. 14) находится в связи со всеми

состояниями тела, которые все способствуют ей (по т. 15). А потому

(по т. 11) она всего более должна наполнять душу; что и требовалось

доказать.

Теорема 17.

Б

ог свободен от пассивных состояний и не подвержен никакому

аффекту ни удовольствия, ни неудовольствия.

Д

оказательство. Все идеи, поскольку они относятся к богу, истинны

(по т. 32, ч. II), т.е. (по опр. 4, ч. II) адекватны. Следовательно (по

общ. опр. аффектов), бог свободен от пассивных состояний. Далее, бог (по кор. 2 т. 20, ч. I) не может переходить ни к большему

совершенству, ни к меньшему; и потому (по опр. 2 и 3 аффектов) не

подвержен никакому аффекту ни удовольствия, ни неудовольствия; что и требовалось доказать.

К

оролларий. Бог, собственно говоря, никого ни любит, ни ненавидит.

Ибо бог (по пред. т.) не подвержен никакому аффекту ни

удовольствия, ни неудовольствия, и, следовательно (по опр. 6 и 7), он

ни к кому не питает ни любви, ни ненависти.

Теорема 18.

Н

икто не может ненавидеть бога.

Д

оказательство. Существующая в нас идея бога адекватна и

совершенна (но т. 46 и т. 47, ч. II). А потому (по т. 3, ч. III), поскольку мы созерцаем бога, мы активны, и, следовательно (по

т. 59, ч. III), не может существовать никакого неудовольствия, сопровождаемого идеей о боге, т.е. (по опр. 7 аффектов) никто не

может ненавидеть бога; что и требовалось доказать.

К

оролларий. Любовь к богу не может обратиться в ненависть.

С

холия. Но могут возразить, что, познавая бога как причину всех

вещей, мы тем самым видим в нем и причину

6

01

неудовольствия. На это я отвечу, что, поскольку мы познаем

причины неудовольствия, оно (по т. 3) перестает быть состоянием

пассивным, т.е. (по т. 59, ч. III) перестает быть неудовольствием; а

потому, даже поскольку мы познаем бога как причину

неудовольствия, мы подвергаемся удовольствию.

Теорема 19.

К

то любит бога, тот не может стремиться, чтобы и бог в свою

очередь любил его.

Д

оказательство. Если бы человек стремился к этому, то значит (по

кор. т. 17) он желал бы, чтобы бог, которого он любит, не был богом, и, следовательно (по т. 19, ч. III), желал бы подвергнуться

неудовольствию; а это (по т. 28, ч. III) нелепо. Следовательно, кто

любит бога и т.д.; что и требовалось доказать.

Теорема 20.

Э

та любовь к богу не может быть осквернена ни аффектом зависти, ни аффектом ревности; наоборот, она становится тем горячее, чем больше других людей, по нашему воображению, соединено с

богом тем же союзом любви.

Д

оказательство. Эта любовь к богу (по т. 28, ч. IV) составляет самое

высшее благо, к которому мы можем стремиться по предписанию

разума и которое обще для всех людей (по т. 36, ч. IV), и мы желаем, чтобы все наслаждались им (по т. 37, ч. IV). А потому она не может

быть осквернена ни аффектом зависти (по т. 23 опр. аффектов), ни

аффектом ревности (по т. 18 и опр. ревности в сх. т. 35, ч. III).

Напротив (по т. 31, ч. III), она должна становиться тем горячее, чем

больше других людей, по нашему воображению, наслаждаются ею; что и требовалось доказать.

С

холия. Точно таким же образом мы можем показать, что нет

никакого аффекта, который был бы прямо противен этой любви и

которым она могла бы быть уничтожена. А потому мы можем

заключить, что эта любовь к богу есть из всех аффектов самый

постоянный и, поскольку он относится к телу, может уничтожиться

только

6

02

вместе с самим телом. Какова его природа, поскольку он относится к

одной только душе, это мы увидим далее.

Т

аким образом в сказанном мною я изложил все средства против

аффектов, иными словами — все, к чему душа является способной

против аффектов, будучи рассматриваема сама в себе. Отсюда ясно, что способность души к укрощению аффектов состоит: 1) в самом

познании аффектов (см. сх. т. 4); 2) в отделении аффекта от

представления внешней причины, смутно воображаемой нами (см.