Спиноза Б. Избранные произведения

т. 2 и ее сх. и т. 4); 3) в том, что аффекты, относящиеся к вещам, которые мы познаем, превосходят по времени те аффекты, которые

относятся к вещам, воспринимаемым нами смутно или искаженно

(см. т. 7); 4) в количестве причин, благоприятствующих аффектам, относящимся к общим свойствам вещей или к богу (см. т. 9 и 11); 5) наконец, в порядке и связи, в которые душа может привести свои

аффекты (см. сх. т. т. 10 и 12, 13 и 14).

Н

о, дабы лучше уразуметь эту силу души над аффектами, должно

прежде всего заметить, что мы называем аффекты сильными, или

сравнивая аффекты одного человека с аффектами другого и замечая, что тем же самым аффектом один волнуется более, чем другой, или

сравнивая аффекты одного и того же человека и находя, что один

аффект действует на него или возбуждает его сильнее, чем другой. В

самом деле (по т. 5, ч. IV), сила каждого аффекта определяется

соотношением могущества внешней причины с нашей собственной

способностью. А способность души определяется одним только

познанием; бессилие же или пассивное состояние ее — одним только

недостатком познания, т.е. тем, вследствие чего идеи называются

неадекватными. Отсюда следует, что всего более страдает та душа, наибольшую часть которой составляют идеи неадекватные, так что

она характеризуется более через свои пассивные состояния, чем

через активные. Наоборот, всего более действует та, наибольшую

часть которой составляют идеи адекватные, так что, хотя ей, может

быть, присуще столько же неадекватных идей, как и первой, однако

для нее более характерным является то, что считается человеческой

добродетелью, чем то, что указывает на человеческое бессилие.

Далее, должно заметить, что душевные беспокойства и неудачи

главнейшим образом берут свое начало от излишней любви к вещи, подверженной многим изменениям, и которой мы

6

03

никогда обладать не можем. Ибо всякий тревожится и беспокоится

лишь о той вещи, которую он любит, и все обиды, подозрения, враждебные отношения и т.д. возникают единственно вследствие

любви к предметам, истинное обладание которыми никому не

доступно.

Т

аким образом, из сказанного мы легко можем себе представить, какую силу имеет над аффектами ясное и отчетливое познание и в

особенности тот третий род его (о котор. см. сх. т. 47, ч. II), основание которого составляет самое познание бога. Это познание, если и не совершенно уничтожает аффекты, составляющие

пассивные состояния (см. т. 3 со сх. т. 4), то по крайней мере

достигает того, что они составляют наименьшую часть души (см.

т. 14). Далее, оно рождает любовь к вещи неизменной и вечной (см.

т. 15), которой мы в действительности обладаем (см. т. 45, ч. II), вследствие чего эта любовь не может быть запятнана никакими

пороками, присущими обыкновенной любви; но, наоборот, может

(по т. 15) возрастать все более и более, занять наибольшую часть

души (по т. 16) и оказать на нее широкое воздействие.

Я

изложил таким образом все, относящееся к этой настоящей жизни

нашей. И всякий, кто обратит внимание на сказанное в этой схолии и

на определения души и ее аффектов и, наконец, на т. 1 и т. 3, ч. III, легко может видеть, что то, что я изложил в начале этой схолии, обнимает вкратце все средства против аффектов. Поэтому пора

перейти теперь к тому, что касается временного продолжения

(duratio) души безотносительно к телу.

Теорема 21.

Д

уша может воображать и вспоминать о вещах, прошедших, только

пока продолжает существовать ее тело.

Д

оказательство. Душа выражает действительное (актуальное) существование своего тела и представляет его состояния как

действительные (актуальные), только пока продолжается его

существование (по кор. т. 8, ч. II), и, следовательно (по т. 26, ч. II), она не представляет никакого тела как действительно (актуально) существующего иначе, как пока продолжает существовать ее

собственное тело. Поэтому душа может воображать (см.

6

04

опр. воображения в сх. т. 17, ч. II) и вспоминать о вещах прошедших

(см. опр. памяти в сх. 18, ч. II), только пока продолжает существовать

ее тело; что и требовалось доказать.

Теорема 22.

О

днако в боге необходимо существует идея, выражающая сущность

того или другого человеческого тела под формой вечности.

Д

оказательство. Бог составляет причину не только существования

того или другого человеческого тела, но также и его сущности (по

т. 25, ч. I), которая поэтому необходимо должна быть представляема

через самую сущность бога (по акс. 4, ч. I) и притом (по т. 16, ч. I) с