Спиноза Б. Избранные произведения

сопровождении идеи о самом себе и своей добродетели; и потому (по

опр. 25 аффектов) из этого рода познания возникает высшее

душевное удовлетворение, какое только может быть; что и

требовалось доказать.

Теорема 28.

С

тремление или желание познавать вещи по третьему способу не

может возникать из первого рода познания, из второго же рода

возникнуть может.

Д

оказательство. Эта теорема ясна сама собою. Ибо все, что мы

познаем ясно и отчетливо, мы познаем или само через себя, или

через что-либо другое, представляемое нами само через себя; т.е.

ясные и отчетливые идеи наши, или такие идеи, которые относятся к

третьему роду познания (см. сх. 2 т. 40, ч. II), не могут вытекать из

идей искаженных и смутных, относящихся (по той же сх.) 6

07

к первому роду познания, но только из идей адекватных, иными

словами (по той же сх.), из второго и третьего рода познания. И

потому (по опр. аффектов) стремление или желание познавать вещи

по третьему способу не может возникать из первого рода познания, из второго же рода возникнуть может; что и требовалось доказать.

Теорема 29.

В

се, что душа познает под формой вечности, она познает не

вследствие того, что представляет настоящее действительное

( актуальное) существование тела, но вследствие того, что

представляет сущность тела под формой вечности.

Д

оказательство. Душа представляет длительность, которая может

быть определена временем лишь постольку, поскольку она

представляет настоящее существование своего тела, и лишь

постольку она и имеет способность представлять вещи с отношением

к времени (по т. 21 этой ч. и т. 26, ч. II). Но вечность не может быть

выражена временным продолжением (по опр. 8, ч. I, и его

объяснению). Следовательно, представляя таким образом, душа не

способна представлять вещи под формой вечности. Но так как

природе разума свойственно представлять вещи под формой

вечности (по кор. 2, т. 44, ч. II), а к природе души относится равным

образом представление сущности тела под формой вечности (по

т. 23), и так как к сущности души ничего кроме этих двух вещей не

относится (по т. 13, ч. II), то, следовательно, такая способность

представлять вещи под формой вечности принадлежит душе лишь

постольку, поскольку она представляет сущность своего тела под

формой вечности; что и требовалось доказать.

С

холия. Мы представляем вещи как действительные (актуальные) двумя способами: или представляя их существование с отношением

к известному времени и месту, или представляя их содержащимися в

боге и вытекающими из необходимости божественной природы.

Вещи, которые мы представляем истинными или реальными по

этому второму способу, мы представляем под формой вечности, и их

идеи обнимают вечную и бесконечную сущность бога, как мы

показали это в т. 45, ч. II (см. также ее схолию).

6

08

Теорема 30.

Д

уша наша, поскольку она познает себя и свое тело под формой

вечности, необходимо обладает познанием бога и знает, что она

существует в боге и через бога представляется.

Д

оказательство. Вечность составляет самую сущность бога, поскольку последняя заключает в себе необходимое существование

(по опр. 8, ч. I). Следовательно, представлять вещи под формой

вечности значит представлять их, поскольку они представляются как

реальные существа через сущность бога, иными словами —

поскольку они заключают в себе существование через посредство

сущности бога. А потому душа наша, поскольку она представляет

себя и свое тело под формой вечности, необходимо обладает

познанием бога и знает и т.д.; что и требовалось доказать.

Теорема 31.

Т

ретий род познания зависит от души, как от своей формальной

причины, поскольку сама душа вечна.

Д

оказательство. Душа представляет что-либо под формой вечности, только представляя под формой вечности сущность своего тела (по

т. 29), т.е. (по т. 21 и 23) лишь постольку, поскольку она вечна. А

потому (по пред. т.), поскольку она вечна, она обладает познанием