Спиноза и проблема выражения

Бог Спинозы – это Бог, который есть и который все производит, как платоновское Одно-Всё; а также Бог, который мыслит себя и мыслит все, как Перводвигатель Аристотеля. С одной стороны, мы должны приписать Богу способность существовать и действовать, тождественную его формальной сущности или соответствующую его природе. Но с другой стороны, мы равным образом должны приписать ему способность мыслить, тождественную его объективной сущности или соответствующую его идее. Итак, этот принцип равенства способностей заслуживает тщательного рассмотрения, ибо мы рискуем смешать его с другим принципом равенства, касающимся только атрибутов. Однако, различие способностей и атрибутов является крайне важным в спинозизме. Бог, то есть абсолютно бесконечное, обладает двумя равными способностями: способностью существовать и действовать, способностью мыслить и познавать. Если можно воспользоваться бергсоновской формулировкой, то у абсолюта две «стороны», два мотива. Итак, если абсолют обладает двумя способностями, то в себе и для себя, свертывая их в своем радикальном единстве. То же самое не годится для атрибутов: абсолют обладает бесконечностью атрибутов. Мы знаем только два – протяженность и мышление, – но потому, что наше знание ограничено, потому, что мы конституированы модусом протяженности и модусом мышления. Напротив, детерминированность двух способностей никоим образом не относится к границам нашего познания, не более, чем она зависит от состояния нашей конституции. Способность существовать, которую мы утверждаем для Бога, является абсолютно бесконечной способностью: Бог существует «абсолютно» и производит бесконечность вещей в «абсолютной бесконечности» своих атрибутов (следовательно, в бесконечности модусов).^[192] Также способность мыслить является абсолютно бесконечной. Спиноза не довольствуется тем, чтобы сказать, будто она бесконечно совершенна; Бог мыслит себя абсолютно и мыслит бесконечность вещей в бесконечнечности модусов.^[193] Отсюда выражение absolata cogitatio, дабы обозначить способность мыслить; intellectus absolute infinitus, дабы обозначить бесконечный разум; и тезис, согласно которому из идеи Бога следует (объективно) бесконечность вещей в бесконечность модусов.^[194] У двух способностей, следовательно, нет ничто относительного: это половины абсолюта, измерения абсолюта, способности абсолюта. Шеллинг – спинозист, когда развивает теорию абсолюта, представляя Бога через символ A³, постигающий реальное и идеальное как свои способности.^[195]

Мы спросим: при каких условиях мы утверждаем для Бога абсолютно бесконечную способность существовать и действовать, соответствующую его природе? При том условии, чтобы он обладал бесконечностью формально различных атрибутов, конституирующих, все вместе, саму эту природу. Верно, что нам известны только два атрибута. Но мы знаем, что способность существовать не смешивается с атрибутом протяженности: идея существует не меньше, чем тело, а мысль не меньше, чем протяженность, формирует существование или «род». Ни мышления, ни протяженности, взятых вместе, уже не достаточно, чтобы исчерпать или заполнить абсолютную способность существовать. Мы достигаем здесь положительного основания, благодаря которому Бог обладает бесконечностью атрибутов. В важном тексте Краткого трактата Спиноза утверждает, что «мы находим в себе нечто, что указывает нам не только на большее число, но даже на бесконечные совершенные атрибуты»; неизвестные атрибуты «нам заявляют, что они существуют, не говоря нам, однако, до сих пор, что они такое».^[196] Иными словами: сам факт нашего существования открывает нам, что существование не исчерпывается теми атрибутами, какие мы знаем. Бесконечно совершенное не обладает собственным основанием в самом себе, Бог должен обладать бесконечностью бесконечно совершенных атрибутов, всецело равных между собой, и каждый конституирует форму конечного или нередуцируемого существования. Мы знаем, что никакой [из них] не исчерпывает такую абсолютную способность существовать, принадлежащую Богу как достаточное основание.