Спиноза и проблема выражения

Абсолютно бесконечное состоит, прежде всего, из бесконечности формально или реально различных атрибутов. Все атрибуты равны, ни один ни выше, ни ниже другого, каждый выражает бесконечно совершенную сущность. Все эти формальные сущности выражаемы атрибутами как абсолютная сущность субстанции, то есть отождествляются в онтологически одной субстанции. Формальная сущность – это сущность Бога так, как она существует в каждом атрибуте. Абсолютная сущность – это одна та же сущность так, как она относится к субстанции, из которой необходимо вытекает существование, к субстанции, обладающей, таким образом, всеми атрибутами. Выражение представляется здесь как отношение формы и абсолюта: каждая форма выражает, развертывает или развивает абсолют, но абсолют содержит или «спутывает [complique]» бесконечность форм. Абсолютная сущность Бога является абсолютно бесконечной способностью существовать и действовать; но, если мы утверждаем именно эту первую способность как тождественную сущности Бога, то при условии бесконечности формально или реально различных атрибутов. Способность существовать и действовать является, следовательно, формальной-абсолютной сущностью. И именно так следует понимать принцип равенства атрибутов: все атрибуты равны по отношению к этой способности существовать и действовать, каковую они обусловливают.

Но абсолют обладает и второй способностью как второй формулировкой или «периодом» выражения: Бог постигает или выражает себя объективно. Абсолютная сущность Бога формальна в атрибутах, конституирующих ее природу, и объективна в идее, необходимо представляющей эту природу. Вот почему идея Бога представляет все формально или реально различные атрибуты в той мере, в какой отдельные душа или идея соответствуют каждому [атрибуту].^[197] Те же самые атрибуты, какие формально различаются в Боге, объективно различаются в идее Бога. Но такая идея, тем не менее, абсолютно одна, подобно субстанции, конституированной всеми атрибутами.^[198]Объективная-абсолютная сущность является, таким образом, второй способностью самого абсолюта: мы не выставляем бытие в качестве причины всех вещей, без того, чтобы его объективная сущность не была бы также причиной всех идей.^[199] Абсолютная сущность Бога объективно является способностью мыслить и познавать, также как она формально является способностью существовать и действовать. В этом новом случае есть к тому же повод спросить: при каких условиях мы приписываем Богу эту абсолютно бесконечную способность мыслить как тождественную его объективной сущности?