Спиноза и проблема выражения

Такова первая привилегия атрибута мышления: он формально содержит модусы, которые, взятые объективно, представляют сами атрибуты. Мы не будем смешивать эту первую привилегию с другой, которая из нее вытекает. Модус, зависящий от определенного атрибута, представлен идеей в атрибуте мышления; но модус, отличающийся от предыдущего благодаря атрибуту, должен быть представлен с помощью некой другой идеи. Действительно, все то, что участвует в способности существовать и действовать под тем или иным атрибутом, участвует также в способности мыслить, но в том же самом атрибуте мышления. Как говорит Шуллер, «атрибут мышления надо было бы признать простирающимся гораздо шире, чем прочие атрибуты».^[209]Если мы предполагаем субстанциальную модификацию, то она будет выражена только раз в каждом из других атрибутов, но бесконечно число раз в бесконечном разуме, следовательно, в атрибуте мышления.^[210] И каждая идея, которая выразит ее в мышлении, будет представлять модус того атрибута, а не другого. Так что между этими идеями будет столько же различия, сколько между самими атрибутами или модусами разных атрибутов: у них не будет «никакой связи».^[211] Следовательно, будет объективное различие между идеями, эквивалентное реально-формальному различию между атрибутами или модусами разных атрибутов. Более того, такое различие между идеями само будет объективно-формальным постольку, поскольку мы будем соотносить его с формальным бытием самих идей. Следовательно, в мышлении будут содержаться модусы, которые, принадлежа одному и тому же атрибуту, отличаются, однако, не модально, но формально или реально. Опять же, эта привилегия оставалась бы умопостигаемой, если бы мы не заставили вмешаться особое отношение между атрибутом мышления и способностью мыслить. Объективно-формальное различие является в идее Бога необходимым коррелятом реально-формального различия так, как оно пребывает в природе Бога; оно указывает на действие бесконечного разума, когда тот схватывает разные атрибуты или соответствующие модусы разных атрибутов.

В-третьих, все, что существует формально, обладает идеей, соответствующей ему объективно. Но атрибут мышления сам является формой существования, и любая идея обладает формальным бытием в этом атрибуте. Вот почему любая идея, в свою очередь, является объектом некой идеи, которая ее представляет; эта другая идея – объект третьей, и так до бесконечности. Другими словами: если верно, что любая идея, участвующая в способности мыслить, формально принадлежит атрибуту мышления, то, напротив, любая идея, принадлежащая атрибуту мышления, является объектом некой идеи, участвующей в способности мыслить. Отсюда та последняя явная привилегия атрибута мышления, которая обосновывает способность идеи отражать себя до бесконечности. Порой Спиноза говорит, что идея идеи обладает – с идеей – тем же самым отношением, что и идея со своим объектом. Удивительно, насколько идея и ее объект являются одной и той же вещью, рассматриваемой под двумя атрибутами, тогда как идея идеи и идея являются одной и той же вещью под одним единственным атрибутом.^[212] Но объект и идея не отсылают только к двум атрибутам, они отсылают также к двум способностям – способности существовать и действовать, способности мыслить и познавать. То же касается идеи и идеи идеи: они, несомненно, отсылают к одному единственному атрибуту, а также к двум способностям, ибо атрибут мышления является, с одной стороны, формой существования, с другой стороны – условием способности мыслить.

Теперь мы понимаем, что теория идеи идеи развивалась в двух разных направлениях. Ибо идея и идея идеи различаются, если только мы рассматриваем одну в ее формальном бытии по отношению к способности существовать, а другую в ее объективном бытии по отношению к способности мыслить: Трактат об усовершенствовании разума представит идею идеи как другую идея, отличную от первой.^[213] Но с другой стороны, любая идея относится к способности мыслить: даже ее формальное бытие – это только условие, под которым она участвует в этой способности. С этой точки зрения очевидно единство идеи и идеи идеи, поскольку они даны в Боге с одной и той же необходимостью, благодаря одной и той же способности мыслить.^[214] Тогда есть только различие в основании между двумя идеями: идея идеи – это форма идеи, отнесенная как таковая к способности мыслить.