Средневековая философия и цивилизация

Быстрое распространение готического искусства – еще один пример прочувствованной необходимости в концепции красоты, не ограниченной одной нацией. Великолепная архитектура и скульптура увидели свет на островах Франции. Соборы Санса, Нуайона, Санлиса, Лана, Нотр-Дам-де-Пари, Шартра, Осера, Руана, Реймса, Амьена, Бурже были тогда либо в процессе строительства, либо только что закончены. Венок шедевров, начатый при Людовике VII в Северной и Центральной Европе и при Генрихе II Плантагенете на Западе, был завершен и дополнен при Филиппе Августе; и именно тогда форма стрельчатой арки обрела непревзойденную чистоту и красоту. Новый стиль в искусстве отразился почти немедленно на английских соборах Кентербери, Линкольна, Вестминстера и Йорка. В Испании собор в Бургосе (1230) был построен по образу и подобию собора в Бурже; Толедский собор был обязан своим существованием французскому архитектору; Лионский собор, самый совершенный из всех, был построен по французским идеям; и то же самое также верно в отношении германского готического стиля вообще, – так, например, соборы Мюнстера, Магдебурга, Кёльна и Бамберга были выстроены по французским стандартам, и строители собора в Вимпфене называли стрельчатую арку «французским стилем», opus francigenum[148]. Как прекрасно продемонстрировал Мале, новое искусство стало «экуменическим» [149].

Мы также наблюдаем некое единообразие, о космополитизме которого мы уже говорили, в политических институтах европейских государств, которые тогда были в процессе формирования. Повсюду этот процесс продолжается по тому же общему принципу – феодальная монархия, характерная система правления.

Наконец, как мы уже видели[150], папство было настоящей космополитической силой практического свойства; ведь, по его мнению, всечеловеческое общество должно распространять свое влияние повсеместно.

В заключение следует заявить, что все вышеупомянутое не подразумевает, что ментальность XIII века находилась на неизменном уровне единообразия. Ни в коем случае. Человеческая натура всегда сложна; и не важно, сколь обще может быть явление в условиях общества, рядом с ним всегда возникает некое вторичное явление противоречивого характера. Это мнение должно конечно же быть принято во внимание, но без преувеличения их важности или значения. Всегда будет верно, что матери в большинстве своем любят своих детей, несмотря на тот факт, что существуют некоторые бессердечные матери. Точно так же уважение к власти было превалирующим в XIII веке, вопреки возникновению некоторых явных микробов бунта против дисциплины Церкви и власти государства. Единству католической веры не наносили ущерб разнообразные ереси и предрассудки, а неумеренности некоторых баронов не ослабляли добродетели феодальных обычаев. Протесты небольшой группы завистливых мистиков против богатого убранства не уничтожили восхищения целого века красотой его самобытного искусства, а слабые моральные устои некоторых представителей духовенства не наносили общего ущерба чистоте жизни в этом слое общества.

Дух Средневековья нельзя точно понять только из списка анекдотов, исключительно из прочтения произведений сатириков, трудов проповедников и из мифотворчества, а также из определенных исторических хроник и записей, темперамент или обязанности авторов которых могут подтолкнуть их к преувеличениям. Наоборот, реальная задача и смысл в том, чтобы выяснить, описывают ли эти факты, анекдоты и карикатуры (чье имя легион) обычные или исключительные случаи, являются ли они по большей части характерными для того отрезка времени и выражают ли они и достигают ли настоящих глубин средневековой души.

Также и в философии несколько отдельных случаев скептицизма не умаляют общей доктринальной убежденности, которая характерна для средневековых философов. И точно так же большое число систем мысли и атмосфера соперничества, в которой они были рождены, вполне могут быть согласованы с господством философии, которое было поистине космополитическим, как и сама схоластическая философия.

Глава шестая Оптимизм и безличность

I. Оптимизм в философии, искусстве, религии

Оптимизм средневековой мысли – еще одна черта, которая выступает как характерная для всей цивилизации. XIII век – это конструктивный период в любой сфере. Но такое проявление конструктивной энергии и такая реализация на практике влечет за собой уверенность в человеческих ресурсах и способностях. И XIII век обладал этой уверенностью в изобилии. Он не только питал страсть к идеалам, но знал, как реализовать их в конкретной форме и практической жизни.

Когда имеешь дело с научной классификацией и философскими системами, оптимизм означает уверенность в силах разума, ясность в интеллектуальном труде. Без такой веры разве можно собраться с храбростью упорядочить все человеческие науки и, главным образом, разве можно тратить энергию на тщательное упорядочение многочисленных частей системы, столь обширной, как схоластическая философия?