Средневековая Венеция

Что касается отношений зарождавшегося государства с церковью, то оно предоставляло последней автономию, не допуская ни малейшего вмешательства папства. В 1140-х гг. священник Бонфилио Микеле, вдохновленный патриархом Энрико Дандоло, основал в обители Сан-Сальваторе общину каноников, живших по наставлениям святого Августина. Папа Иннокентий II взял общину под свою протекцию и запретил любое вмешательство в ее дела. Это противоречило воле правящей верхушки Венеции, желавшей осуществлять контроль над церквями и общинами, находившимися на ее территории, поэтому основателя общины изгнали, а общину подчинили общим правилам.

Присутствие патриарха в Венеции создало определенные сложности, поскольку в городе одновременно находились епископ (Кастелло) и его митрополит, патриарх, тогда как папа Иннокентий III освободил от подчинения епископу пять приходских церквей и передал их во власть патриарха. Такое сосуществование продолжалось на протяжении двух веков. В 1420 г. Венеция, овладевшая Фриули, аннексировала территорию патриархии Аквилеи. Таким образом, в Республике появились две резиденции патриарха. 8 октября 1451 г. папа Николай V буллой «Régis aeterni» упразднил патрициат Градо, передав его территорию и имущество венецианской епархии. И епископство Кастелло, и эту резиденцию занял Лоренцо Джустиниани, которому был пожалован сан патриарха Венеции. Папа внимательно следил за событиями на Востоке. В ту пору Константинополь был на грани захвата турками-ocманами, и Венеция оставалась единственной христианской державой, оказывавшей им сопротивление на Востоке. Она считалась преемницей Византии и возможной наследницей византийской патриархии. Папа сохранил патриархию Аквилеи, но за ней оставались только духовные функции. Эта патриархия действовала до ее упразднения в 1751 г. в связи с созданием двух архиепископств — Удины и Гориции.

В XV в. епископов стал выбирать сенат. Выбор осуществлялся из списка кандидатов и признавался в случае одобрения папы. Процедура голосования проводилась в соответствии с венецианскими принципами баллотировки: имена кандидатов писали на жетонах, которые помещались в коробку и откуда их вытаскивали один за другим. Извлеченный жетон служил объектом голосования «за» или «против». В конце этой процедуры (pròba) против имени того, кто собирал наибольшее количество голосов, ставился крест. Дож письменно сообщал папе имя избранного. Римский понтифик либо одобрял выбор венецианских властей, либо, в случае наличия своего кандидата, мог оспаривать результаты голосования или назначать своего ставленника раньше proba сенаторов. Желая победы своего кандидата, папа мог вступить в борьбу с Сенатом, но он не мог быть уверенным в победе, поскольку Сеньория присвоила себе право принимать или отвергать папские буллы (как и любое другое предписание понтифика). Назначение на должности путем выборов практиковалось дожем Доменико Моросини и его последователями в середине XII в. и санкционировалось папой Евгением III. Так были избраны патриарх Градо, епископы, аббаты и аббатисы, действовавшие на территории Лагуны. Считалось, что сан им дарован не святым Петром, a per sanctum Marcum (лат. «святым Марком»), т. е. папой и Римом. В XV в. многие достигли папского сана: Анджело Коррер (Григорий XII), его племянник Габриэле Кондульмер (Евгений IV), Пьетро Барбо (Павел II).

В XV в. епископы и патриархи (за исключением одного), избранные представителями наиболее знатных венецианских семей, сами являлись знатными, и это было характерно для всего государства (dominio). В 1488 г. Сенат милостиво разрешил венецианским подданным, если их доходы составляли менее 60 дукатов, пользоваться помощью церкви. Кроме того, простолюдины могли поступать на церковную службу.

Монастыри

В XVII в. историк Франческо Сансовино, проницательный наблюдатель, автор «Венеции, города благородного и уникального» (1663), писал, что «Венеция — город, опоясанный кольцом монастырей». Они сплошной стеной шли вокруг города, а внутреннее кольцо формировали церкви. Монастыри были похожи на крепости, скрытые за глухими кирпичными стенами. Через редкие отверстия в стенах протекали каналы Лагуны и, по представлениям верующих, через них в город проникал святой дух, покровительствовавший Венеции. В конце средневекового периода вокруг города находилось сорок семь монастырей, что являлось наглядным свидетельством духовности, характерной для купеческой среды, из которой вышли многие монахи.