Средневековая Венеция

Приходская церковь в Средние века была типа plebs (по-итальянски pieve) и имела часовню для крещения и кладбище. Такая церковь осуществляла опеку над часовнями, которые не могли проводить обряд крещения; plebs также являлась церковью-покровительницей. Управлял ей приходской священник (plebanus), поручавший руководство часовней викарию. Часовни постепенно стали преобразовываться в церкви-покровительницы. Единственная церковь в Венеции, которая могла законно претендовать на титул ecclesia-matrix (лат. «церковь-мать»), был собор де Кастелло, Св. Петра, где два раза в год, в святую субботу и в канун Троицына дня, собиралось все духовенство. На этот статус претендовали и другие церкви, в особенности церковь Св. Сильвестра, резиденция патриарха Градо, имевшая духовную власть над четырьмя приходскими церквями (Сан-Маттео, Сан-Джакомо де Луприо, Сан-Канчано и Сан-Мартино ди-Джемини), что иногда служило причиной конфликтов, например конфликта по поводу земли. До 1184 г. церковь Св. Сильвестра изъяла у епископа ¾ десятин земли, оставив ему лишь четверть. Она присвоила также ¾ десятин зависимых церквей. Между церквами разгорались конфликты и в связи с расширением территории Венеции, когда изменились границы островов, на которых располагались приходские церкви. Наиболее серьезной была ссора между церковью Св. Марии Формозы и Сан-Северо по вопросам сложных границ, а также отношений последней с монастырем Сан-Лоренцо. Помимо этого шли тяжбы между обителями Сан-Поло и Сан-Агостиньи, между Сан-Бартоломео и Сан-Сальватор, резиденцией каноников, предлагавших в XII в. воспитывать молодых священников и читавших проповеди, занимаясь «заботой о душах» (от animamm), создавая тем самым конкуренцию основному духовенству, для кого этот вид деятельности был исконным призванием. Обитель Сан-Сальвадор опиралась на патриархию и на папскую резиденцию, даровавшую ей в 1169 г. привилегии епископата.

В XI и XII вв. приходские священники назначались «после выборов с участием служителей и одобрения жителей» либо по запросу последних. Светские власти играли важную роль в церковных вопросах, наибольшее влияние имели основатели и их наследники. Так, Фальеро единолично назначали викария церкви Сан-Бенедетто и лишь в 1013 г. уступили свое исключительное право Троице де Брондоло. Но участие прихожан было также источником конфликтов, как в случае с обителью Сан-Северо, когда это вызвало неодобрительное отношение аббатисы Сан-Лоренцо. В 1217 г. епископ лишил светских лиц права управлять делами церкви, оставив за ними лишь долг послушания. Освобождение церкви от светской власти было в духе времени, имело целью примирение, но оно же означало двойной разрыв связей — между основателями церквей и созданными ими церквами, отношений между прихожанами и приходскими священниками.

С середины XII в. для сглаживания внутренних конфликтов существовали упомянутые в документах 1105 г. братства, образовывавшие две конгрегации — Св. Михаила Архангела и Св. Луки. Пьетро Энчио проявил свою щедрость postmortem (лат. «после смерти») по отношению к пяти конгрегациям (двум вышеприведенным, а также Св. Марии Матери Божией, Св. Марии Формозы и Св. Маркуолы). С середины XII в. к ним прибавились конгрегации Сан-Поло, Сан-Канчиано и Сан-Сальваторе. В общей сложности образовалось девять конгрегаций, каждая из которых носила имя покровительствовавшей ей церкви. Существование девяти духовных конгрегаций отражало сложность структуры церковной власти: три церкви находились под властью патриарха, одна (Сент-Анджело) была тесно связана с монастырем Сан-Бенедетто, подчинявшимся монастырю де Брондоло и принявшего его имя. Церковь Святой Троицы и Св. Михаила Архангела и каноническая церковь Сан-Сальватор подчинялись непосредственно папе. Во главе конгрегаций стоял прево, обычно избиравшийся из числа викариев и получивший в XIII в. титул архимандрита (archiprêtre). В 1181 г. служители этих церквей добились от епископа, чтобы он четко обозначил критерии распределения доходов с десятин. От верующих, желавших искупить грехи, церквам дозволялось получать подношения либо в деньгах, либо в форме недвижимого имущества и служить мессы за упокой души (денежный взнос в 25 ливров давал возможность постоянно служить мессы). Успехи этих конгрегаций в служении и их упоминание в завещаниях наряду с монахами дополнялись тем, что поминовение усопших не было преимущественным правом монахов. Молебны за вознаграждение также входили в полномочия приходских церквей, находившихся в социально-экономических структурах города. Список ежегодных месс, включая молитвы за здравие и за упокой, свидетельствовал об общественном влиянии различных конгрегаций.