Сталкер или Труды и дни Андрея Тарковского

Полное впечатление, что автор, знающий о скорой гибели человечества, знает и о том, что эта его речь последняя, и торопится. И что-то появляется от ницшеанского пафоса

с точки зрения темперамента, но не содержания, разумеется. Почтальон Отто цитирует

одну из центральных мыслей эссеистики Александра: «Главное — ничего не ждать...»

Мысль, конечно, Тарковского. Ибо, ожидая, мы пропускаем Бога, потому что

разрешаем себе самый разлагающий вид слабости — разрешаем себе отсутствовать, то

есть не быть в При-сутствии. Ибо, по Тарковскому, сущность истины — в бытии-в-истине, то есть в пребывании в самом эпицентре ествования: я есмь, я есть. Струиться

в растворенности присутствия под взором, излучаемым невидимой глубиной пространственности мира как Иконы. Как Бог коснется тебя, если тебя нет, если ты в

отсутствии, если ты в скорлупности ожидания, то есть пережидания?

«Я всю жизнь ждал чего-нибудь, будто я сижу на железнодорожной станции,—

говорит Отто.— Будто все, что было, это не настоящая жизнь, а лишь ожидание жизни, ожидание чего-то настоящего, чего-то важного». Тема не только Отто, но чуть ли не

всей русской литературы XIX века. Но сколь, увы, там много своего рода умиленности

этим ожиданием, своего рода авторского апофеоза героев, склонных жалеть себя в этой

позиции ожидающих. Но ожидание — безбожно, атеистично, саморазрушительно. Мир

струится в сакральной пульсирующей светимости в каждое внутреннее мгновение, лежащее внутри механического времени.

И далее исповедь Александра: почему бросил однажды театр, сцену, актерство.

«Мне стало стыдно притворяться кем-то другим...» Здесь внезапный выход человека в

свою онтологию: онтологическая тоска охватила. Она, увы, приходит к немногим. К

Александру она пришла, и ему страстно захотелось отречься от всех масок, скорлуп, личин и найти наконец

свое собственное подлинное лицо — то, которое у него было изначально, в момент

«первосотворенности», еще до встречи с театром социума.

291

Тарковский ведь не случайно вышел однажды на гениальную формулу из

Священного Писания: «Если хочешь увидеть Бога, ты должен явить ему свое

подлинное лицо». И потому: жажда поступка, в отречении от слов, в иронии к словам, блистающим безответственным тщеславием.

Ситуация фильма Тарковского, как всегда, уникальна: герой произносит

трагические монологи внутри мира, промытого сакральной влагой вне-мирного

божественного взора. Проблема не в том, в чем ее обычно ищет европейская мысль и

европейское искусство: мол, современный человек живет в Опустевшем Мире, из

мира, мол, ушел Бог. Нет, вселенная все так же сакрально светится, просто человек

вышел из сакрального времени внутри времени скорлупно-профанного, времени

социально-игровых масок. Человек вышел из онтологического времени, сбежал из

него. Ушел из онтологической красоты в сферу эстетики товарной. Человек ушел, сбежал от самого себя, от своего эпицентра, из сути своего семени, из своей

сакральной молчаливой диалогичности. Человек ушел в небытие. И потому мир, который он обустраивает,— небытийствен и не рушиться он не может. Вернувшись в

бытийствование, в ествование, мы вернем миру бытийственность, устойчивую

центрированность, причастность к таинству созерцаемое™ Внутренним («иконным») Оком.

Покуда мы не станем, нас не увидит Тот, кто Творит Бытийствование.

«...Я хочу создать на экране мир, собственный мир, в идеале как можно более

завершенный, каким я сам его чувствую и ощущаю. Я не утаиваю от зрителя каких-то

своих специальных умыслов, не кокетничаю с ним — я воссоздаю мир в тех

предметах, которые мне кажутся наиболее выразительными и точными, выражают для

меня ускользающий смысл нашего существования...

Есть ли у человека надежда выжить, несмотря на все признаки надвигающейся на

него апокалипсисной тишины, о которой говорят очевидные факты? Ответ на этот

вопрос дает, возможно, древняя легенда о терпении лишенного жизненных соков

истощенного дерева, которую я взял за основу фильма, важнейшего для меня в моей

творческой биографии: Монах шаг за шагом, ведро за ведром носил в гору и поливал

высохшее дерево, веря без капли сомнения в необходимость своего деяния, ни на миг

не расставаясь с верой в чудодейственность своей веры в создателя, поэтому и испытал

Чудо — однажды утром ветви дерева ожили и покрылись молодой листвой. Только

разве это чудо? Это истина...»

Так Тарковский писал в «Запечатленном времени». И далее: «Человек интересен

мне своей готовностью служения высшему, а то и неспособностью воспринять

обыденную и обывательскую жизненную "мораль". Мне интересен человек, который

осознает, что смысл существования в первую очередь в борьбе со злом, которое внутри

нас, чтобы в течение жизни подняться хоть на ступенечку выше в духовном смысле.