Стелла Крамриш, Присутствие Шивы

Удовлетворенный храбростью Арджуны в битве, Шива открылся ему Арджуна распростерся перед Шивой, Диким Охотником. С улыбкой взяв руки Арджуны в свои, Шива даровал ему свое прощение⁴⁰ и удовлетворил его просьбу, наделив его оружием Брахмаширас. Так Арджуна стал обладателем оружия Пашупата, которое может управляться умом, глазами, словами и луком⁴¹. Кирата также вернул Арджуне лук Гандива⁴². Брахмаширас, «голова Брахмы», стало самым мощным оружием Пашупата, или Пашупата вратой⁴³, обетом, с помощью которого только и можно достичь кайвалъи, освобождения от оков существования⁴⁴.

Рудра-Шива, изначально явивший себя как Дикий Охотник, которого Праджапати, Господь Творения, признал Пашупати, принял форму Кираты. Как Кирата, вне-кастовый дикий охотник, он дал воину Арджуне непобедимое оружие — обет Пашупата, даровав ему Брахмаширас, магическую силу, присущую отрезанной голове Брахмы.

Шиву, Дикого Охотника Кирату, сопровождали тысячи женщин племени Кирата⁴⁵. В другой форме, в образе Бхикшатаны, Божественного Бродяги, Шива просветлял мудрецов в их лесных обителях, а жены этих риши, очарованные таинственным нищим, следовали за ним.

Женщины-вакханки, следовавшие за Бхикшатаной (Бхайравой), как и амазонки Кираты, были лесными жительницами. Впав в экстаз, они признали Господа Шиву; их влекло к нему, они следовали за ним и восхваляли его, несмотря на то что их мужья, мудрецы леса Деодар, испытывали к нему неприязнь.

В другой обители жена мудреца Атри, например, не желала жить в зависимости от своего мужа и, оставив его, искала защиты у Господа Шивы, подвергая себя великой аскезе⁴⁶. Другая, мать Упаманью, благословенная знанием Шивы, аскетично жила в глуши. Однажды ее сын, попробовав молоко в гостях у другого аскета, попросил ее приготовить что-нибудь на молоке. Но у нее не было молока, она жила в лесу и питалась только кореньями и плодами. Аскетизм и воспевание священных мантр были ее пищей. Мать риши Упаманью рассказала ему о Шиве, подателе всего⁴⁷. Мать Упаманью восхвалила Махадеву, Великого Бога, пребывающего в сердцах всех творений, но непостижимого для непросвещенного человека. Неисчислимы формы милости Махадевы⁴⁸.

Восхваление Махадевы матерью Упаманью дополняло гимн Шатарудрию новым знанием и новым пылом. Она добавила к сотне форм Рудры, упоминаемых в этом священном тексте, формы Кираты и Шабары, представителей диких племен джунглей; она добавила формы черепахи, рыбы, раковины и змеи; демонические и призрачные формы претов, пишачей, ракшасов; ящерицы, леопарда, вороны и павлина и многих других животных, птиц и каждого человека. Она лицезрела Великого Бога, обвитого змеями; его серьги, ожерелье и священный шнур были из змей. Она узрела его в слоновьей шкуре, но совершенно обнаженного, с прекрасными чертами темного лица, бледного, красноватого, белого от пепла, покрывающего все тело, и с сияющим во лбу серпом месяца. Она видела его танцующим и бродящим в местах кремации, она наблюдала его забавляющимся с дочерьми и женами риши. Она внимала его пению и игре на многих музыкальных инструментах. Она слышала его смех, плач и плач других из-за него, или он являлся ей безумным. Она знала его как само дыхание жизни, жизненное начало (джива), как сознающий ум и то, что выходит за его пределы, саму йогу, Махешвару, Великого Бога, разрушителя всех творений, и того, в ком покоятся творения⁴⁹.

Мать Упаманью, неспособная накормить сына молоком, которым питались другие риши, живущие ближе к деревням, видела Неистового Бога как Кирату. Как Кирата, дикий охотник, Великий бог дал Арджуне свое оружие, Брахмаширас, «Голову Брахмы», то есть оружие Пашупата, или обет Пашупата. Это было мощное оружие. Его магия действовала различными способами, ибо могла быть приведена в действие умом, глазом, словом и луком. Но прежде чем могло появиться оружие Брахмаширас «голова Брахмы», Шива должен был отсечь пятую голову Брахмы. В мифе о Кирате Арджуна получил оружие Брахмаширас из руки Шивы. В мифе о Бхайраве голова Брахмы прилипла к руке Шивы. Она стала черепом (kapala), чашей для подаяния Шивы-Бхикшатаны.

2. ПРИЧИНА ОТСЕЧЕНИЯ ГОЛОВЫ

Пятая голова Брахмы должна была быть отделена по нескольким причинам. Сканда-пурана напоминает одну фундаментальую, изначальную причину. Она повествует о том, что в самом начале Крита-юги, золотого века, Брахма влюбился в свою дочь и собирался совокупиться с ней. Увидев это, Шива отсек мечом пятую голову Брахмы⁵⁰. Изначальная сцена здесь осовременена: образ Отца-Прад-жапати приобрел черты Брахмы, включая пятую голову, физиогномическую проекцию, воплощающую его похоть. В этот момент Рудра не стрелу направляет в любовное соитие Праджапати, а мечом сносит отвратительную голову⁶¹. Но, несмотря на изменение одеяний и иконографии, изначальная сцена остается прежней.