Стелла Крамриш, Присутствие Шивы

Шива являет себя каждому из своих преданных в необходимой именно для этого случая форме. Однажды, в святом месте Саптасарасвата, риши Манканака поклонялся Шиве повторением пятислоговой мантры Намах Шивая, пылая суровым аскетизмом. Риши начал танцевать, не помня себя от радости, так что Рудра снизошел к нему и спросил, почему он танцует. Хотя Манканака увидел Господа Рудру, он не ответил, продолжая танцевать. Когда святой Господь увидел, что Манканака облекся в самоудовлетворенность и самомнение, он, чтобы разрушить его тщеславие, разорвал свое тело. Из него высыпался пепел как свидетельство аскетизма. Затем Рудра, разрушитель Вселенной, принял свою высшую форму: стал танцевать, тысячеголовый, тысяченогий, тысячеглазый, с жуткими клыками, в гирляндах пламени, ужасающий¹⁸¹. Затем Великий Бог, приняв прежний вид, обнял своего преданного и в качестве благословения открылся Манканаке как Кала и Создатель Калы, приводящий в движение все сущее¹⁸².

Восторженный риши Манканака — тот же самый мудрец, о котором говорится в истории о тиртхе на Курукше-тре¹⁸³. Святая земля Курукшетры к югу от реки Сарасвати изобилует озерами и местами паломничества¹⁸⁴. У Ворот Курукшетры находится тиртха известной якшини¹⁸⁵; трое якшей охраняют другие ворота: Мачакрука, Тарантука и Арантука ¹⁸⁶. Вместе они образуют священный прямоугольник. Священная география Индии состоит из прямоугольников, охраняемых с четырех сторон якшами. Это могущественные существа, которые поддерживают богатство почвы и питают растения. Супруги якшей называются якшини. Их тяжелых фигур, вытесанных из камня, особенно много в северной и центральной Индии. Они древнее Махабхараты, и некоторые все еще существуют, хотя поклонение якшам уступило место поклонению другим богам¹⁸⁷. Одна тиртха Великой Богини называется Шакамбхари. Здесь Богиня тысячу небесных лет питалась растениями¹⁸⁸. Тиртха привлекла много аскетов-риши. Так как Богиня угощала их растениями (sdka), она известна как Шакамбхари ¹⁸⁹. Питался ли риши Манканака, сиддха или мудрец, обладавший магическими силами, растениями, чей сок стал пульсировать в его теле, увеличивая его силы и возбуждая в нем экстаз ¹⁹°? Желал ли он, как Трита, упавший в колодец¹⁹¹, увидев свисавшее вниз растение, чтобы его сок стал Сомой, эликсиром бессмертия¹⁹²?

Махабхарата подробно повествует о встрече Шивы и риши Манканаки. Однажды, когда Манканака порезал палец травинкой куша и из его раны полился сок растения, его радость была безмерна и он пустился танцевать.

Очарованные искусством его танца, все существа и растения присоединились к нему. Боги отправились к Махадеве и попросили его остановить танец риши. Именно тогда Великий Бог явился риши и спросил о причине охватившей его радости¹⁹³. Риши показал причину своей радости и танца: из раны течет растительный сок. Шива порезал себе палец, и из его раны заструился пепел, белый как снег. Риши упал к ногам Господа Шивы и поклонился ему как творцу и покровителю Вселенной, в которого все возвращается в конце юги¹⁹⁴. В легенде, дважды изложенной в Махабхарате ¹⁹⁵, Шива показал Манканаке белоснежную гору пепла, высыпавшегося из его тела. В ранней версии легенды Шива не танцевал, не являл свой танец Времени и Смерти, в отличие от Манканаки, эгоистично выражавшего свою радость. Откровение Шивы было спокойным, хотя пепел, струившийся из его тела, свидетельствовал о более интенсивном жаре внутреннего аскетизма, чем расцвет витальных энергий и эмоциональный порыв риши.

Сиддха Манканака питался соками растений или напитком Сомы, и соки сохранили свою чистоту в теле сиддхи. Когда Манканака увидел текущий из его тела растительный сок, он почувствовал свободу от привязанности к крови. Однако струя пепла из тела Махадевы продемонстрировала большую степень чистоты, чем у риши, трансформировавшего свою кровь в сок. Шива принял в себя весь мир во время уничтожения¹⁹⁶. Он проявил себя как Кала и создатель Калы, огня, обращающего в пепел мир с его грехами¹⁹⁷. «Агни есть пепел; воздух есть пепел... весь этот (феноменальный мир) есть пепел; ум, глаза и все это есть только пепел; Авьякта, из которого все исходит, есть также пепел»¹⁹⁸, — гласит Пашупата Врата, мантра владыки всех существ¹⁹⁹. Элементы или объекты чувств, чувства, ум и его ткань сжигаются один в другом в последнем пожаре, который символизируется образом Калагнирудры и танцем

Шивы. Манканака, трепеща, склонился перед Господом²⁰⁰. Шива просветил мудреца, позволив его взору проникнуть за пределы возбуждения чувств и ума и узреть, как Шива, Огонь, вытанцовывает космос из существования и не остается ничего, кроме Шивы²⁰¹.

5. ПРОРЫВ ОТ ВРЕМЕНИ К ВЕЧНОСТИ