Стелла Крамриш, Присутствие Шивы

Брахма завершил брачную церемонию. Шива и Сати сели на своего быка и в сопровождении ганов отправились на Кайлас. Дакша провожал Шиву полдороги, счастливый расположением Шивы⁵⁸. В Шива-пуране говорится, что свадьба Шивы и Сати произошла в правление Сваямб-хувы Ману⁵⁹. Когда Шива достиг своего дома, покрытых снегом гималайских гор, боги и мудрецы оставили его⁶⁰. Возле своей горной пещеры Шива отпустил своих ганов, Нандина и всех остальных. Он остался один с Сати, играл с ней, лаская и поддразнивая; они развлекались в зеленых лесах и темных пещерах. Поднявшись затем на гималайский хребет, Шива вспомнил о Каме⁶¹. Когда прибыл Кама, Весна раскинулась в своем великолепии: зацвели деревья, пруды наполнились лотосами⁶². Очарованный Сати, Шива слился с ней в любовном объятии; она словно проникла в его тело⁶³. Обнимая ее или забавляясь, оплетая ее цветочными гирляндами, Шива беседовал с ней, передавал ей знание Себя, принципа жизни и Высшего Духа⁶⁴. Таким путем Махадева, Великий Бог, обнаженный йог, открыл ей себя. Очарованный, Шива развлекался с Сати день за днем в течение двадцати пяти лет по времени богов. Шива, главный герой божественной пьесы, покинул себя ради новой роли настолько, что она, эта роль, предстала перед ним как его собственная реальность.

Сати знала, что ее аскеза предпринималась ради завоевания в качестве мужа Владыки Йоги. Его любовь не могла быть похожа на любовь божества или смертного. Она завоевала его единственным путем, которым его можно было завоевать, йогой, и теперь он любил ее так, как это мог делать только Владыка Йоги. Он удерживал семя в своем теле, и хотя пыл его никогда не уменьшался, Великий Йог оставался сосредоточенным. Более того, Шива выдвинул условие, что его прекрасная жена должна быть йогини, когда он практикует йогу, и любящей женщиной, когда он склонен к любви⁶⁵. Он предавался любви как йог, поднимая семя вверх, испытывая эротическое удовольствие и контролируя тело, с незамутненным сознанием. Он был всегда занят йогой⁶⁶. Это была основная модальность его бытия и метафора его трансцендентности. В самадхи Владыка Йоги, однако, был недостижим для Сати.

Ь. Слабость Сати

За долгой весной любви наступило лето, с обжигающим солнцем и горячими ветрами. Шива и Сати нашли убежище в тени деревьев, ибо у Шивы не было собственного дома: он всегда был бездомным бродягой. Но с наступлением сезона дождей деревья перестали быть защитой от молний и проливных дождей, а у Шивы не было денег на постройку дома; всего имущества у него было — тигровая шкура вместо одежды, змеи вместо священного шнура, браслетов, серег и пояс вокруг бедер. Он высмеял Сати за малодушие и поднял ее на облако, где не было дождя. С тех пор Шива стал известен как Джимутакету, «имеющий облако в качестве знамени»⁶⁷. Или он увел ее на вершину Гималаев, куда не поднимаются даже облака. Там Шива жил с Сати десять тысяч лет по времени богов⁶⁸. Время от времени он посещал гору Меру, где обитали боги, или иные места на земле. Тем не менее счастье он находил только рядом с Сати⁶⁹.

Удовлетворившись играми с Шивой, его жена стала совершенно равнодушной. Она заявила Шиве, что ее ум отвратился от восторгов любви, хотя она была благословлена стать женой Шивы⁷⁰. Она знала, что из любви к своим преданным Господь женился на ней⁷¹ и позволил своей майе, иллюзорной силе, поставить божественную пьесу, которая сделает его и Сати ближе к его преданным и тем самым приведет их к нему. Это была грандиозная пьеса, в которой бог и богиня явили себя как охваченные чувствами и увлеченные страстью, в то время как их неизменное Я пребывало в покое. «Все это игра Шивы. Могучий производит множество игр; сам же он неизменен и самодостаточен. Такова же Сати»⁷², хотя больше в принципе, чем на деле.

Сати хотела узнать тайну преданности, ради которой Шива творил свои лилы и действовал в них. Шива объяснил, что нет различия между преданностью и совершенным знанием⁷³, подразумевая, что они ведут к одной и той же цели. Великий Бог заботился о том, чтобы его преданные достигали освобождения от мира и одновременно счастья в нем⁷⁴. Он предвидел Кали-югу, современную эпоху, в которую знание высшей реальности и отрешенность утрачивают свою привлекательность⁷⁵. Никакой иной путь не приводит к счастью так верно, как преданность⁷⁶. Понимая положение человека в Кали-югу, Шива разъяснил Сати значение преданности в эпоху, когда совершенного знания — сознания «Я есть Брахман» — трудно достичь в этом мире, и лишь немногие люди осознают, что Шива есть Брахман⁷⁷.