Стелла Крамриш, Присутствие Шивы

Шивы. Ее сознание было окутано мраком, как и ее тело, подобное телу Космической Богини, воплощением которой она была. Вплоть до момента, когда она усомнилась в Шиве — и, поняв, что Шива сказал ей правду, вернулась к нему, — он любил ее так нежно, что, казалось, она вошла в его плоть, словно еще пребывала в Ардханаришваре. Шива в душе покинул ее лишь для того, чтобы после утраты еще сильнее любить ту, что, хотя и в гневе, пожертвовала собой во имя любви к нему. Жертва освятила юную дочь Дакши. Шива, безумно страдающий, тосковал по телесной близости с ней. Во сне и наяву он мечтал о ней, молился ей, «постоянно слышал, видел, осязал, восхвалял и обнимал»¹⁶⁰. Она была истинной любовью Йога, который не позволял проливаться семени. Их брак послужил цели Брахмы так же мало, как Шива, ставший Стхану или погрузившийся в воду.

Шива передал свою скорбь Якше Панчалике, который станет заражать веселостью, пляской и музыкой любого, кто соприкоснется с ним весной, в месяц Чайтра.

Шива перенес бремя своих страданий на Якшу Пан-чалику. Якша вынужден был принять его. Весной, в месяц Чайтра, алхимией природы якши и взглядом, касанием или преданностью человеческого существа скорбь Шивы будет превращена в веселье, танец и музыку. Боль и страсть Великого Бога, пропущенная сквозь природу якши, к которой кто-либо прикоснется, обернется радостью и творчеством. Весеннее неистовство, передаваемое Як-шей Панчаликой, укорененное в горе и страсти Великого Бога, вдохновило местный праздник в стране Панчалов, предоставляющий человеку возможность интимной близости с божеством. Затем Шива отправил Панчалику нести во все страны весеннее чудо. Сам же Шива отправился к югу, но, не избавившись и там от преследований Камы, укрылся в Деодаровом лесу¹⁶¹.

2. Жертвоприношение Дакши

а. Разрушение жертвоприношения

Потрясенный известием о смерти Сати, Шива вырвал у себя клок волос. Когда он зашвырнул его на вершину горы, послышался страшный взрыв. Пучок спутанных волос оказался расщеплен пополам. Из одной половины появился Ви-рабхадра¹⁶², из другой — Махакали¹⁶³. Эта ужасная богиня была женским двойником Вирабхадры. В другом месте, однако, говорится, что Вирабхадра был сотворен из брови Шивы¹⁶⁴, а Бхадракали рождена из гнева Великой Богини в тот же миг, когда Вирабхадра родился из гнева Рудры¹⁶⁵. Вирабхадра, рожденный из волос Шивы или из его уст¹⁶⁶, обладал, подобно Пуруше Ригведы, гигантским телом, великой мощью и сиянием ¹⁶⁷. Подобно Пуруше, божественному человеку, он имел тысячи голов, глаз, ног¹⁶⁸, а также торчащие изо рта ужасные клыки¹⁶⁹ и много оружия¹⁷⁰. Размером он был с гору, весь объят пламенем, с клыков капала кровь. На голове он носил цветочную гирлянду и растущий месяц. Он был обвит змеями, одет в шкуры тигра и льва, умащен мазями и украшен драгоценностями. В гневе он вращал глазами. Он иногда танцевал, иногда говорил сладкоречиво или усердно медитировал. Короче говоря, вид его был обманчив, облик чудовищного демона скрывал его истинную природу, исполненную мудрости, отрешенности, аскетизма, терпения, самодостаточности, правдивости, силы духа, владения собой и самопознания¹⁷¹. Он весьма напоминал Шиву, чьей эманацией и чьим посланником он был. В соответствии же с ранней версией, Шива сам уничтожил жертвоприношение¹⁷².

Вирабхадре Шива поручил разрушить жертвоприношение Дакши, сжечь самого Дакшу, его жен и родственников, унизить богов Вишну, Брахму и Индру¹⁷³. Девятью Дургами сопровождалась Махакали, активная сила разрушения¹⁷⁴, тогда как Вирабхадру сопровождали сотни тысяч служителей Рудры, и каждый из них принял форму Рудры ¹⁷⁵. Многие присоединялись к свите Вирабхадры — в частности, тридцать миллионов собак, подобно Вирабхадре, рожденных из волос Шивы¹⁷⁶, могучее потомство того, кто в качестве Небесной Собаки спустился с небес Ригведы. Шива остался верным своему облику пса. Собака оставалась его постоянным спутником в его аспекте Бхайравы, которому южноиндийские художники и ваятели в начале II тысячелетия н. э. придали зримую реальность в искусстве.

Вирабхадра и его спутники взошли на колесницы, в которые были впряжены десять тысяч львов. Среди его телохранителей были львы, тигры, крокодилы, рыбы и слоны¹⁷⁷. Шестьдесят четыре группы гневных йогини (божественных демониц), дакини и сакини, вместе с бхутами (духами), праматхами (духами взбивания), гухьяками (стражами сокровищ), бхайравами, кшетрапалами (стражами земли) и другими видами духов и демонов, сопровождали Вирабхадру ¹⁷⁸.