Стелла Крамриш, Присутствие Шивы

Изначально Владыкой Животных сделал Рудру Прад-жапати ради спасения своей жизни; но Рудра вновь заработал этот титул в ходе событий своего мифа. После того как Шива одолел богов на жертвоприношении Дакши, они стали беспомощными. Их божественные, творческие силы были у них отняты. Лишенные своих способностей познания, они были низведены на уровень животных. За то, что боги не дали ему его долю в жертвоприношениях, Шива отнял у них творческие силы. Оказавшись в затруднительном положении, боги восхвалили Шиву. Тогда он постановил, что все они животные (пашу), а Шива, как их госпо-

дин (пати), освободит их. Шива стал Владыкой Животных, Пашупати. Он вернул Пушану его зубы, Бхаге его глаз, и каждому богу его творящую силу и понимание ²²⁴. Боги признали Шиву как изначального и вечного господина спасительного знания, Владыку Животных, Пашупати.

Рудра низвел богов до положения животных — ради того, чтобы спасти их. Он выступил в роли спасителя тех, кто стал его созданием (пашу). В изначальной сцене Отец (Праджапати) был животным, чью жизнь Рудра сохранил. На месте разрушенного жертвоприношения Дакши боги были усмирены Рудрой; они должны были стать животными, прежде чем Рудра спасет их. Именно их отчаяние сделало возможным их спасение. Пашупати, Владыка Животных, стал богом и спасителем участников жертвоприношения Дакши, из-за гордыни павших со своего божественного уровня и превращенных в животных.

Рудра, охотник на антилоп (мрига) — Владыка Животных, Пашупати. Пашу, как правило, означает домашнее животное или скот (подобный тому, что фигурировал в жертвоприношении Ангирасов²²⁵). Рудра как Шарва был уничтожителем людей и скота. Поскольку он был уничтожителем скота, боги, разделившие жертвенных животных между собой, неохотно отдали Рудре его долю жертвоприношения²²⁶. Животные (пашу), однако, которых Рудра считал своими, как возникших из пепла озера сожженной спермы Праджапати, включали различные виды антилоп, буйволов, верблюдов, ослов, диких и ручных животных ²²⁷. Подобным образом, животные, которые живут в воздухе, в лесах и деревнях, тоже называются пашу²²⁸. Люди также попадают в эту категорию²²⁹.

Доктрина Пашупаты — одна из пяти религиозных доктрин, упомянутых в Махабхарате ²³°, — называет термином пашу животных, людей или «души» (атман), принадлежащих Господу (пати), который ломает оковы (паша), привязывающие существа к мирскому существованию²³¹. «Освобождение в доктрине Пашупаты — это состояние, называемое Окончанием страданий (дукханта)» ²³². «...Оно достигается только по милости Бога. До этого конечного освобождения практикуется йога... „единение Атмана и Иш-вары“. Душа не поглощается и не растворяется в Ишваре... но остается связанной с Господом в состоянии... называемом Rudrasdyujya» ²³³.

Хотя доктрина Пашупаты может показаться наложенной на миф о жертвоприношении Дакши, они связаны сущностно. Они происходят из изначальной сцены и сохраняют свою метафизическую онтологию в терминах мифологических и религиозных. В пуранические времена доктрина Пашупаты уже установилась ²³⁴. Шива сам объявил, что благодаря силе своей йогической иллюзии он появится как брахмачарин, войдет в труп на месте кремации, и будет известен как Лакулин. Это «нисхождение в труп» произойдет в святой Кайяватаре («Нисхождение в труп»), современный Карван около Бароды. Там у Шивы также родятся четверо сыновей-аскетов ²³⁵. Пророчество Шивы о Лакулише, основателе ордена Пашупата, осуществилось в первой половине II века н. э. ²³⁶ Четыре сына, или ученика, означают четыре секты доктрины Пашупата.

В первый век богов Праджапати дал Рудре господство над животными. Когда этот совершенный век, Крита-юга, завершился ²³⁷, Шива передал религию Пашупата Дакше, сыну Брахмы, ибо Брахма принял от Праджапати роль Творца. Цикл, начавшийся с Праджапати, бога Творения, замкнулся на Праджапати Дакше, патриархе.