Стелла Крамриш, Присутствие Шивы

После разрушения жертвоприношения Шива появился в славе, восстав из жертвенной ямы, и дал Дакше благословение продолжать жертвоприношение. Дакша восхвалил Шиву произнесением его тысячи восьми имен ²³⁸. Очарованный их силой и охваченный эмоциями, по окончании гимна он объяснил, почему не пригласил Шиву на жертвоприношение. Так как Рудра — Творец, Хозяин и Дух, живущий во всех существах, он почитается во всех жертвоприношениях, и поэтому нет необходимости приглашать его ²³⁹. Или, возможно, Дакше не удалось пригласить Шиву, поскольку он находился под влиянием майи Шивы²⁴⁰. Шива, в своем милосердии, не выказал сомнений в искренности Дакши и закрыл глаза на противоречие его натянутого утверждения о вселенском присутствии Шивы как причине неприглашения и замечания, что причиной было его заблуждение. Дакша уже не помнил, что он клеймил Рудру как Капалина, что он отказывался даже знать о существовании Рудры, когда в начале жертвоприношения он сказал, что знает одиннадцать Рудр, но не знает Ма-хешвару²⁴¹. Шива даровал Дакше спасение (sdyujya). Шива сделал Дакшу предводителем своих сонмов, ганов ²⁴². Следовательно, Дакша будет жить близко к Пашупати на Горе Кайлас, когда Шива будет останавливаться в своем городе, называемом Бхогья, «Услаждающая» ²⁴³.

с. Город Бхогья

На гималайских высотах Шива вел совершенно иной образ жизни. У него и у Сати не было ни дома, ни иного пристанища. Он был аскетом — и в то же время новобрачным; он мог быть и тем и другим, ибо он — Неистовый Бог, играющий в лесу или отдыхающий на облаке. Тем не менее, чтобы показываться богам, которые являются пашу, Пашупати имеет дворец в Бхогье ²⁴⁴. Этот город располагается одиннадцатью расходящимися кругами, центр которых — вершина горы Кайлас. Вишвакарман, зодчий богов, построил дворцы, дома и хижины внутри стен города. Дворец Шивы, самый высокий и совершенно круглый, находится в центральном, одиннадцатом круге, прямо на пике Кайласа²⁴⁵.

Город изобилует прекрасными женщинами Рудр, ганов и сиддхов. Там живут тысячи девственниц Рудры (Рудра-канья), со слегка блуждающими глазами по причине легкого опьянения, что не мешает им быть искусными в беседе и музыке, как вокальной, так и инструментальной. В городе Шивы есть танцоры, гандхарвы и апсары, якши и змеи, их одежды и драгоценности изумительны. Все население города Шивы привержено удовольствиям и любовным наслаждениям ²⁴⁶. Очевидно, что изящные сверкающие наряды должны многое скрывать; как утверждается в одном тексте, боги, мудрецы и люди рождаются без одежд, но из-за неспособности контролировать свои чувства они прикрываются одеждами ²⁴⁷.

Дакша, приверженный вследствие проклятия чувственным удовольствиям, был теперь вознагражден созерцанием высочайших услад в городе Шивы. Утратив свою голову при разрушении жертвоприношения, Дакша восполнил утрату с помощью богов, водрузивших на его плечи голову козла, а взгляд Шивы вернул Дакше жизнь. В своей восстановленной сущности Дакша обрел освобождение, созерцая Пашупати в его городе наслаждений, где Шива появлялся по соответствующим поводам, вдали от мира пашу, мира позора, обмана и страха, создателем которого он явился²⁴⁸, хотя на повеление Брахмы создать подобный мир ответил отказом²⁴⁹.

Атмосфере города Бхогьи, тяжелой от ароматов цветов и женщин, недоставало свежего воздуха горных лесов, где Шива обычно проводил время с Сати, свободный от дыма благовоний, поднимавшегося к резиденции Шивы в Ави-мукте. Там, высоко, в акаше (dkdsa), он обитает не как Капа-лин. В Бхогье Шива, Владыка Йоги, живет как бхоги. Йога и бхога (чувственное наслаждение) человеку представляются диаметрально противоположными. Шива, Владыка Йоги, однако, считал себя и йогом, обладающим высшим знанием, и бхоги, при этом полностью контролирующим свои чувства²⁵⁰. Шива даровал Пашупатпа Врату, обеты и веру Пашупата, богам, пришедшим в Бхогью ради этого²⁵¹. Обет Пашупата состоит в причащении огнем и пеплом. Когда в последние времена из третьего глаза Шивы вырывается огонь, творение разрушается. Подобным образом, все сотворенное разрушается в тех, кто принимает на себя обет Пашупата. Обет покоится на знании, что существование — это взаимоотношение поедающего и поедаемого. Огонь — это поедающий, а Сома, эссенция жизни, — поедаемое. Пепел — энергия Шивы. Что бы ни превратилось в пепел, оно тем самым освящается. Обмазывая тело пеплом, превозмогая все страсти, особенно гнев, человек уничтожает свою карму и не перевоплощается более²⁵².