Стелла Крамриш, Присутствие Шивы

Шкура черной антилопы, с другой стороны, символизировала само жертвоприношение ²⁷⁴. Брахмачарин одевался в шкуру черной антилопы²⁷⁵, на ней же проводился обряд жертвоприношения ²⁷⁶, в течение года инициации жертвователь носил круглую золотую пластинку, висящую на тройном шнуре из конопли, спускающемся от шеи до пупа. Золотой диск имел двадцать один выступ, которые символически включали в себя тотальность пространства и времени. Золотой диск означал солнце. Двадцать один выступ — его лучи. Нося этот золотой диск, человек преображал свою человеческую сущность в божественную, ибо только в этом случае он мог выносить огонь солнца, его жизненную энергию²⁷⁷. Золотой диск «зашивался в шкуру черной антилопы, поскольку шкура черной антилопы — это жертвоприношение» ²⁷⁸. Между телом жертвователя и солнечной энергией золотого диска лежала шкура антилопы как средство защиты и преображения.

Жертвователя посвящали на шкуре черной антилопы²⁷⁹. Антилопа и козел явственно различаются символическим значением. Верхняя одежда Рудры — из шкуры черной антилопы²⁸⁰. На жертвоприношении, когда Брахма препоясал Рудру мечом, созданным для него, Рудра носил шкуру черной антилопы, украшенную золотыми звездами²⁸¹. Он носил ее как Мригавьядха (Сириус), Охотник на Антилоп.

«Кто желает процветания, должен быть посвящен на шкуре козла, а кто желает духовного сияния, должен быть посвящен на шкуре черной антилопы» ²⁸². Шкура козла была магическим инструментом для обеспечения мирских благ, а шкура черной антилопы была ритуально действенна для удовлетворения потребностей ума и духа, жаждущего просветления. Если кто-то желал достижения и того и другого, его следовало посвящать на обеих шкурах²⁸³. Выполнение обета Пашупата в Бхогье, городе Шивы, было не менее эффективным.

Освящающая магия шкуры черной антилопы переносилась на саму черную антилопу, жертву Рудры. «Однажды жертвоприношение сбежало от богов и бродило, став черной антилопой. Боги нашли его и содрали с него шкуру»²⁸⁴.

Черная антилопа отождествлялась с жертвоприношением. Земля, где гуляла черная антилопа, считалась подходящей для жертвоприношения: от восточного океана до западного, от Гималаев до Виндхьи. За этими пределами — земля варваров²⁸⁵. Но даже в этом случае шкура черной антилопы (krsnajina) освящала все и ассоциировалась с брахманом²⁸⁶. Боги освежевали животное; Рудра выстрелил в него.

По иронии судьбы, но по неопровержимой логике Рудра, отлученный от жертвоприношения, и придал шкуре черной антилопы, его жертвы, жертвенную очищающую магию.

Ритуально черная антилопа была жертвоприношением. Мифически и ритуально жертвоприношением был Праджа-пати. «Жертвою боги пожертвовали жертве» ²⁸⁷. Антилопа была Праджапати и жертвой Рудры изначально.

Антилопа стала частью иконографии Шивы. На бронзовых и каменных изображениях разных аспектов Шивы антилопа присутствует рядом с Великим Богом. Он держит ее в руке; она — его атрибут, подобно боевому топору, трезубцу, огню, барабану и черепу — символам его бытия. Антилопа — маленькая по размеру, потому что она не более чем атрибут, — изображена прыгающей к богу или от него, играющей, поддерживаемой пальцами бога, головой к Шиве или от него. Антилопа — часть образа Шивы в его проявлении Чандрашекхары — Бога, увенчанного растущим месяцем. В этом аспекте Шива стоит прямо, как космический столб, как лингам, и этот аспект далее усиливается изображением Шивы Экапады, «Одноногого»²⁸⁸. Антилопа также находится в руке бога Трипурантаки²⁸⁹ (разрушителя тройного града демонов), Вишапахараны (Шивы, проглотившего мировой яд) ²⁹°, Винадхары-Дак-шинамурти (источника музыки и всех искусств)²⁹¹, в руке Шивы Вришабхаваханы²⁹² (сидящего на быке). Антилопа находится в руке Шивы, когда он представлен вместе с Богиней, своей невестой, как Кальяна Сундара²⁹³; когда он стоит, обнимая Богиню, как Умасахита ²⁹⁴; или когда он сидит с ней на троне, как Сомасканда, с ребенком Скан-дой (Картикейей) между ними ²⁹⁵. Даже Великая Богиня, Махешвари, иногда поддерживает антилопу ²⁹⁶. В изображениях Пашупати, напоминающих Чандрашекхару²⁹⁷, фигура антилопы заменяется черепом (капалой) Брахмы²⁹⁸, демонстрируя параллельное значение охотника Рудры и антилопы (Праджапати), с одной стороны, и Бхайравы и Брахмы — с другой. По контрасту с изобилием образов стандартная иконография образа Пашупати, вопреки его имени, не указывает на то, что он властелин животных.

От ведического мифа о Пашупати до его эпических и пу-ранических модификаций — последние поддерживаются живой религией Пашупаты — и бесчисленных изображений Шивы во многих аспектах антилопа сопровождает Шиву. И Праджапати-антилопа Майтраяни-самхиты²", и антилопа как воплощенное жертвоприношение — жертва Шивы, которую он, играючи, держит в руках. Животное интегрировано в иконографию Шивы; оно стало частью многочисленных проявлений Великого Бога с непостижимой улыбкой.