Стелла Крамриш, Присутствие Шивы

Метафора шмашана требует той же глубины понимания, что и мифы, где Шива танцует с мертвым телом Сати или где Ади погибает в чудовищном совокуплении. Экстремальные ситуации — символ власти Шивы, попирающего смерть. Неукротимая ярость и блаженство, а также сострадание выражается в чертах некоторых образов Бхайравы, представленных в искусстве. Шива любит своих духов-приближенных. К нему влечет только тех, кто ничего не боится, кто преодолел натиск многочисленных угрожающих сил, ужасных фантомов, встреча с которыми фатальна для обычных людей. Шива-йог в своем сострадании держит последних подальше от своей зловещей резиденции, где он предпочитает жить в мире смертных.

В более легком тоне, основываясь на любви Шивы к шмашанам, на его прошлом и его космической роли, Ка-набхути (пишача, ракшас-людред, в Катхасаритсагаре) ссылается на ответ Шивы Парвати. Шива сам рассказывал об этом демону на шмашане в Удджайне. Парвати спросила его, отчего он так любит черепа и шмашаны. Шива ответил, что, отрезав голову дерзкого Брахмы, он почувствовал угрызения совести и принял на себя трудный обет. Он носил череп в руке, и ему нравились места, где сжигают трупы. «Более того, этот мир, напоминающий череп, пребывает в моей руке; две половинки черепообразного яйца называются небом и землей»⁴⁹.

Однако в соответствии с ответом Шивы Парвати в Махабхарате место кремации — испытание для героев, в то время как Шива, отнимая страх смерти у живых, неспособных самостоятельно преодолеть его, чувствует себя в обители смерти как дома, любит ее разнообразие и наполняет своим присутствием.

В другом — в воздержании посредством йоги — Шива больше, чем какой-либо другой бог, был асурой. Великие боги в Ригведе все еще носят этот титул⁵⁰. Асуры обладали майей — творческой силой, наполняющей Несотворенное. Все вещи, которым надлежит проявиться или быть сотворенными, они удерживали внутри, своей силой, в состоянии потенциальности до того, как поднялось солнце и явило божественный свет. Это было их сокровище. Гора и змей Вритра, свернувшийся вокруг нее, охраняли сокровище. Другие его стражи — гандхарва Кришану и Рудра.

Великий асура Вритра крепко удерживал сокровище, но Индра, сокрушив его, заставил разжать объятия. Змей был убит молодым богом-победителем, и гора содрогнулась. Сокровище асуров стало открытым для всех, озаренное светом солнца. Битва была суровой, и демоны, пани (pani), цеплявшиеся за свое сокровище, долго не давали открыть пещеру и достать его⁵¹

. Они бились за него как скупцы за свое золото.

При рассмотрении с точки зрения проявленного мира, творцом которого был Индра, слабой стороной асуров оказалось их нежелание расстаться с сокровищами — солнцем, светом, реками. Индра убил охранявшего их змея Вритру и пошатнул гору, их скрывавшую. По той же причине Индра отрубил три головы Титана Вишварупы, сына Твашта-ра Вишварупы, после того как Трита Аптья убил злобного титана, который не заслуживал носить имя Вишварупы, «всеформенного», унаследованное им от его отца, создателя всех форм⁵². Мир титанов — мир потенциальности. Он содержал все силы и формы творения, не позволяя им развернуться. Поэтому сторонники Индры считали асуров демонами.

Скупцы (пани) в особенности являют эту асурическую или демоническую черту. После того как был убит Вритра, в пещере, глубоко в горе, они хранили свои сокровища, коров и лошадей. Не только Индра⁵³, но и Агни

⁵⁴, или Агни и Сома⁵⁵, покинувшие асуров, подобно Ангирасам⁵⁶

, должны были освободить сокровища, которыми пани отказывались поделиться, когда река Раса уже изливалась в возникающий космос⁵⁷.

Космологически в мифическом мире Индры сокровища асуров были рассредоточены по всему творению. Витально и используя человеческую метафору мифа творения, где главными действующими лицами выступают Праджапа-ти и Рудра, семя Праджапати упало на землю и началась жизнь. Людям был принесен эликсир бессмертия и творческого вдохновения, Сома, принадлежавший ранее асурам и пребывавший с ними, когда они находились во Вритре. Визуально, физически сокровища асуров были рассредоточены по космосу. Эта метафизическая реальность, сфокусированная в образе Сомы в мифе Индры или семени в мифе Рудры, силой йоги была окутана, облечена Рудрой-Шивой. Змеи оберегали Великого Бога всегда, и особенно при нападении бога Камы. Великий Йог сохранил сокровище; он не пролил его в лоно женщины. Сдержанность Владыки Йоги, выраженная в сексуальных терминах, иллюстрируется в мифе Шивы и Парвати. С самого начала Парвати знала тайну сокровища асуров, которой владел Шива, и на протяжении мифа она ответила демону Шивы более чем на одном уровне. И мы видим «темную шею Шивы, которую Бог Любви окружил ловушками в форме чарующих взглядов прильнувшей к его груди Парвати...»⁵⁸, когда богиня хотела узнать, почему Шиве нравится жить на шма-шане среди черепов.

3. КОСМИЧЕСКИЕ ДЕМОНЫ

а. Обитель в нижних мирах