Читаем Стелла Крамриш, Присутствие Шивы полностью

Умственно и нравственно демоны продвинулись не далее, чем в области чувств. «Боги и демоны, рожденные от Праджапати, получили наследство Отца в речи: правду и неправду. И те и другие говорили и правду, и неправду; они были похожи» 70. Затем боги стали придерживаться правды, а асуры — неправды. Истина, пребывавшая с асу-рами, перешла к богам, а ложь богов перешла к демонам. В результате боги, говорившие правду, обеднели и стали презираемыми, в то время как демоны, говорившие неправду, процветали. Но в конце концов тоже все утратили 71. Затем боги стали проводить жертвоприношения и распространять истину. Демоны жаждали вернуть то, что изначально принадлежало им. Когда боги увидели демонов, они прервали жертвоприношение. Демоны ушли, но возвращались и мешали жертвоприношению богов на каждом шагу72, пока боги не выполнили определенные обряды и не осадили три города, построенные демонами на земле, в воздухе и в небесах73, после того как Тарака был убит Картикейей.

До тех пор демоны, включая дайтьев и данавов, жили в Расатале, в нижнем мире Патала74. Дайтьи — потомки Дити, а данавы — Дану75. Обе были демоницами, дочерьми Дакши, как считалось во времена Махабхараты76. Дану, однако, была матерью асуры Вритры, космического змея77. После своего падения демоны стали жить в городах. Их города были лучше, чем у смертных, и роскошнее, чем у богов. Их столица, Хираньяпура, Золотой Город, построена Вишвакарманом, архитектором богов, будучи создана в уме Майей, архитектором асуров78. Боги не возражали, чтобы стольный град асуров выстроил их архитектор. Это было признанием верховенства их противников. Город предоставлял прекрасные возможности для роскошного отдыха и занятий спортом 79.

Патала, нижняя область нижних миров, названа так потому, что туда стекают воды всех видов80. Дайтьи и данавы часто посещали Паталу, относясь к ней с благоговением, и многие грешники-данавы избрали ее своим местопребыванием81. Источник жизни находился там. В ее водах покоилось изумительной красоты яйцо. Оно пребывало там с начала творения. Его происхождение никому не известно. При наступлении конца света из него поднимается могучее пламя, пожирающее три мира82. Там сиял асури-ческий огонь огненной кобылы Вадавы, подводный огонь, питающийся водой 83. Форму огненной кобылы принял гнев Шивы, хотя (вне шиваитской традиции) подводному огню приписывается также асурическое происхождение. Из первоначального источника возник конь (-солнце)84. Там небесный слон Айравата набирал прохладную воду и переносил в облака, откуда Индра проливал ее на землю дождем85. Там обитали также подводные монстры, питающиеся лунным светом86. Многие виды существ, умиравшие днем, пронзенные лучами солнца, ночью в Патале возрождались к жизни амритой лунного света87. Там боги после победы над асурами вкусили амриты и сокрыли ее88.

Обитель асуров после их падения, после убийства Ври-тры Индрой, или после того, как они родились от Праджа-пати Брахмы, располагалась ниже уровня земли: демоны вошли в землю89, во тьму, хотя и не в ад. Ад находится еще ниже и представляет собой бездонную черную дыру, предназначенную для грешников, рожденных людьми90, и называется Нарака91. Ад оснащен, согласно пуранам, приспособлениями для изощренных пыток. Есть холодные ады и горячие, всего семь уровней92. Вход в ад находится в голове кобылы Вадавамукхи, там, где из ее рта извергается подводный огонь Вадаванала — в южном океане93, вблизи небесного южного полюса. Во все времена, начиная с Ригведы, юг считался областью смерти. Речь идет о космическом юге, расположенном ниже земли. Патала, нижний мир, находится над космическим югом. Ад был местом наказания. Наги, виновные в убийстве брахманов, отправлялись в ад, покидая Паталу94, слой, самый глубокий как по значению, так и по положению.

Патала стала глубокой таинственной сферой после того, как Индра атаковал космическую гору. Туда спустились воды, выпестовавшие яйцо, содержащее творение и разрушение. Оно плавает в водах, смешанных с амритой и освещенных пылающей головой кобылы. Эта подлунноподземная область, укрытая от палящего солнца, лежит под обителью демонов, бывших до творения космоса титанами.

Зародыш вод, а также всего движущегося и неподвижного95, и кобыла, появившаяся из вод96, были образами огня de profundis, сокрытого в глубинах. Лошадь в океане — это проявление Агни97.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Синто
Синто

Слово «синто» составляют два иероглифа, которые переводятся как «путь богов». Впервые это слово было употреблено в 720 г. в императорской хронике «Нихонги» («Анналы Японии»), где было сказано: «Император верил в учение Будды и почитал путь богов». Выбор слова «путь» не случаен: в отличие от буддизма, христианства, даосизма и прочих религий, чтящих своих основателей и потому называемых по-японски словом «учение», синто никем и никогда не было создано. Это именно путь.Синто рассматривается неотрывно от японской истории, в большинстве его аспектов и проявлений — как в плане структуры, так и в плане исторических трансформаций, возникающих при взаимодействии с иными религиозными традициями.Японская мифология и божества ками, синтоистские святилища и мистика в синто, демоны и духи — обо всем этом увлекательно рассказывает А. А. Накорчевский (Университет Кэйо, Токио), сочетая при том популярность изложения материала с научной строгостью подхода к нему. Первое издание книги стало бестселлером и было отмечено многочисленными отзывами, рецензиями и дипломами. Второе издание, как водится, исправленное и дополненное.

Андрей Альфредович Накорчевский

Востоковедение
Государство и право в Центральной Азии глазами российских и западных путешественников. Монголия XVII — начала XX века
Государство и право в Центральной Азии глазами российских и западных путешественников. Монголия XVII — начала XX века

В книге впервые в отечественной науке исследуются отчеты, записки, дневники и мемуары российских и западных путешественников, побывавших в Монголии в XVII — начале XX вв., как источники сведений о традиционной государственности и праве монголов. Среди авторов записок — дипломаты и разведчики, ученые и торговцы, миссионеры и даже «экстремальные туристы», что дало возможность сформировать представление о самых различных сторонах государственно-властных и правовых отношений в Монголии. Различные цели поездок обусловили визиты иностранных современников в разные регионы Монголии на разных этапах их развития. Анализ этих источников позволяет сформировать «правовую карту» Монголии в период независимых ханств и пребывания под властью маньчжурской династии Цин, включая особенности правового статуса различных регионов — Северной Монголии (Халхи), Южной (Внутренней) Монголии и существовавшего до середины XVIII в. самостоятельного Джунгарского ханства. В рамках исследования проанализировано около 200 текстов, составленных путешественниками, также были изучены дополнительные материалы по истории иностранных путешествий в Монголии и о личностях самих путешественников, что позволило сформировать объективное отношение к запискам и критически проанализировать их.Книга предназначена для правоведов — специалистов в области истории государства и права, сравнительного правоведения, юридической и политической антропологии, историков, монголоведов, источниковедов, политологов, этнографов, а также может служить дополнительным материалом для студентов, обучающихся данным специальностям.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Роман Юлианович Почекаев

Востоковедение