Степные рубежи России

Действительно ли слова Ивана выражали его идею терпимости, были ли они продиктованы политическими соображениями или же являлись всего лишь удобным извинением, но вопрос об обращении иноверцев вновь встал только в начале 1590‐х годов. В письме царю митрополит Казанский Гермоген жаловался, что по недосмотру местных воевод татары пренебрегли прежними запретами и построили новые мечети, а крещенные в православие не соблюдают христианских законов и продолжают жить среди своей нехристианской родни. Ответом на это письмо стал царский указ 1593 года, по которому новокрещеных надлежало отселить от мусульман, выделить им земли в окрестностях Казани и поселить среди русских. Чиновникам необходимо было удостовериться, что они держатся христианства и не сочетаются браками с татарами или иностранными военнопленными. Более того, детей от смешанных браков, а также детей рабов новокрещеных следовало тоже крестить. Если же новообращенный не соблюдал христианских установлений, его следовало заковать в цепи и бросить в тюрьму, пока он не забудет татарскую веру и не станет верным последователем Христа. Все мечети надлежало разрушить[529].

Более решительное противостояние с Крымом и Османской империей в XVII веке означало и более агрессивную политику против мусульман, живших в самой России. В 1654 году крымский хан Мухаммед Гирей IV почувствовал себя обязанным выступить с обличением того, как Москва обращается со своими мусульманскими подданными. Он отметил, что множество христиан живет под защитой османского султана и пользуется свободой богослужения, а московский царь сжег Коран, разрушил мечети, подверг мусульман пыткам и заставил их принять православие[530].

На протяжении долгих лет Москва определяла себя как крестоносное государство и вместилище единственной истинной веры. К концу XVII века, когда российские власти вели подготовку к решительному столкновению с Османской империей, идея о том, что назначение России – быть христианским государством на переднем крае борьбы с исламским миром, оформилась еще более отчетливо. В 1696 году Петр I завоевал османскую крепость Азов и строил планы создания обширной антиосманской коалиции европейских держав. Эти планы, впрочем, пришлось отложить до лучших времен, потому что у европейских держав были другие приоритеты. В 1699 году Россия неохотно подписала Карловицкий мир с Османской империей.

На важность обращения нерусских в христианство, на священный долг, велящий это делать, указывал Иван Посошков, современник Петра I, представитель российского меркантилизма. В своем трактате, написанном в 1719 году, Посошков противопоставлял слабую миссионерскую деятельность русских активности католической церкви и порицал российское правительство и православную церковь за их неспособность привлечь нерусских к христианству: