Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии

Если в средневековой иконографии дьявол и демоны – в великом множестве «масок» – вездесущи, в раннехристианские времена их почти не найти. Силы зла долго изображали лишь иносказательно, например, по мотивам 90-го псалма («на аспида и василиска наступишь; попирать будешь льва и дракона»), – как змея и льва под ногами Христа (см. 106). Первые попытки показать Сатану в его «собственном» облике, как падшего ангела, датируется VI в.

Самый известный кандидат на звание древнейшего портрета дьявола – это синий ангел, стоящий слева от Христа на мозаике в церкви Сант-Аполлинаре-Нуово в Равенне (ок. 520 г.) (354). На ней мы видим символическое изображение Страшного суда, где Христос отделяет праведников от грешников: «Когда же приидет Сын человеческий во славе своей и все святые ангелы с ним, тогда сядет на престоле славы своей, и соберутся пред ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую свою сторону, а козлов – по левую» (Мф. 25:31–33). Справа от Судии, т. е. со стороны избранных, стоит огненно-красный ангел с красным нимбом. Слева, со стороны проклятых, – синий ангел с нимбом синего цвета. В остальном они почти идентичны. Правда, у красного ангела ноги телесного цвета, а у синего – такие же синие, как и вся остальная фигура. Хотя в синем ангеле нет ничего демонического (ни змеящихся или пламенеющих волос, ни каких-то звериных черт), многие исследователи предполагают, что раз вся сцена построена на противопоставлении праведников и грешников, то фигура, стоящая слева, должна принадлежать к силам тьмы. Если это действительно дьявол, то нимб вокруг его головы символизирует не святость, а его ангельскую – пусть и падшую – природу.

354. Мозаика в церкви Сант-Аполлинаре-Нуово в Равенне (Италия), ок. 520 г.

Один из аргументов в пользу того, что синий ангел из Сант-Аполлинаре-Нуово обозначал дьявола, как раз связан с его цветом. В соседних сценах вокруг Богоматери и Христа нетрудно найти других – уже несомненно благих – ангелов с синими нимбами (и вообще на позднеантичных мозаиках сам Иисус регулярно изображался с голубым или бело-голубым ореолом). Однако ни у кого из них нет частично синего тела, синих крыл и синего одеяния – их хитоны белы, а лица, ладони и ступни такого же цвета, как у людей. Эти детали явно противопоставляли левого ангела всем остальным и, возможно, изобличали его как мятежного Люцифера.

355. Псалтирь Людовика IX и Бланки Кастильской. Франция, ок. 1230 г. Paris. Bibliothèque de l’Arsenal. Ms. 1186. Fol. 9v

Низвержение падших ангелов в начале времен. В центре миниатюры мятежники, которые вслед за Люцифером восстали против Бога, изгоняются с небес. Здесь они еще в ангельских хитонах и с разноцветными нимбами. Внизу они, уже в облике зооморфных бесов, проваливаются в звериную пасть, символизирующую преисподнюю. Разделив сцену падения на два «акта», средневековый мастер сумел показать фатальную трансформацию ангелов в демонов – узников ада и палачей грешников.

В Средние века нимбы на голове дьявола или рядовых бесов встречаются редко – чаще всего в сюжетах, где мятежные ангелы света превращаются в ангелов тьмы (355), или там, где демоны, стремясь навредить человеку, пытаются скрыть свою истинную сущность (356).

356. Августин. О Граде Божьем (во французском переводе Рауля де Преля). Нидерланды, конец XV в. London. British Library. Ms. Royal 14 D I. Fol. 376v

На иллюстрации к трактату Августина «О Граде Божием» сам автор обращается к толпе звероподобных бесов, среди которых затесался странный монах. Это римский писатель Апулей (ок. 124–ок. 170), автор романа «Золотой осел». Августин критиковал его за то, что он слишком лестно интерпретировал природу демонов, тогда как на самом деле все падшие ангелы злы, в них нет ни капли добра, и они никак не могут помогать человеку. На миниатюре все бесы снабжены одинаковыми круглыми нимбами, которые делают их похожими на толпу странных святых. Вероятно, эти нимбы напоминают об их ангельском происхождении или о ложной претензии на роль посредников между богами, ангелами и людьми, которую им приписывал Апулей.

Саморазоблачающаяся иллюзия

Во множестве средневековых житий или в назидательных примерах (exempla), которыми клирики оснащали свои проповеди, демоны, стремясь искусить, соблазнить и в конечном счете погубить человека, принимают облик ангелов, святых, Девы Марии или самого Христа.