Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии

Визуализируя эти истории, мастера должны были показать призрачную маску, которую примерил дьявол, и одновременно вскрыть иллюзию – продемонстрировать зрителю, кто на самом деле под ней скрывался. Одним из возможных решений было изобразить гибридный образ – ангела или святого с какими-то демоническими чертами (рогами, хищными лапами, крыльями летучей мыши), нарушающими благолепие его облика.

357. Жан Миело. Житие и чудеса Богоматери. Франция, 1456 г. Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Français 9198. Fol. 47r

В 1456 г. фламандский мастер Жан ле Тавернье изобразил дьявольского псевдоапостола (слева) одновременно и с нимбом, и с рогами. Справа подлинный апостол Иаков ходатайствует за душу паломника-самоубийцы перед престолом Богоматери. С помощью совмещения двух противоположных знаков дьявол саморазоблачается – но не перед несчастным пилигримом (тот-то, как подразумевается, видел перед собой апостола и не понимал, что попал в западню), а перед зрителем миниатюры.

Героем одной из таких историй был монах, который, подобно тысячам других паломников, отправился поклониться мощам апостола Иакова в Сантьяго-де-Компостела (Испания). Однако, перед тем, как тронуться в путь, он провел ночь со своей возлюбленной (в других версиях – с проституткой). По дороге дьявол, приняв облик апостола Иакова, предстал перед монахом и приказал, чтобы тот, дабы искупить грех, отрезал себе пенис, а потом покончил с собой. Так несчастный и поступил. Когда он умер, и бесы попытались утащить его душу в ад, настоящий Иаков, которого он так почитал, вместе с верховным апостолом Петром вымолил у Девы Марии его прощение. Незадачливый паломник восстал из мертвых и получил возможность искупить свой грех. Правда, отрезанные гениталии ему возвращены не были (357).

Всадник по имени Смерть

Наверное, самый известный образ из Апокалипсиса, который давно вошел в массовое сознание и прекрасно известен даже тем, кто никогда не открывал последней книги Нового Завета, – это кавалькада четырех всадников: на белом, рыжем, вороном и бледном конях. За последним из них, «которому имя Смерть», как сказано в тексте Откровения Иоанна Богослова (6:1–8), по пятам следует ад. Мы привыкли воспринимать всех четырех как метафору для череды бедствий: голода, мора, войн и т. д. Однако в богословской традиции толкования этих туманных образов были гораздо менее однозначны.

Как и прочие эпизоды Апокалипсиса, четверку всадников интерпретировали как предсказание грядущего и описание последних времен, как толкование прошлого, как своего рода ключ к пониманию событий, вновь и вновь повторяющихся в истории Церкви, или как вневременной моральный урок. Их отождествляли то с дьяволом, то с Христом, и по-разному разбивали на группы, связывая одних с царством света, а других – с царством тьмы. Например, в IX в. Хаймо Хальберштадтский в своем комментарии к Откровению утверждал, что рыжий, вороной и бледный кони символизируют нечестивцев, которых ожидает вечная смерть, а всадник по имени смерть – это дьявол. Напротив, Беренгауд (комментарий, известный под его именем, был написан то ли в IX, то ли в XII в.) интерпретировал всадника на бледном коне вовсе не как Сатану, а как Христа, который дарует жизнь праведникам и карает смертью грешников.

Испанский монах Беат из Лиебаны (VIII в.), живший вскоре после того, как почти весь Пиренейский полуостров был захвачен арабами, писал, что четвертый всадник означает дьявола и духовную смерть, которую он, развратитель церкви, несет многим душам. До наших дней сохранилось множество иллюстрированных рукописей с комментариями Беата. Их миниатюры, поражающие контрастом цветов и геометрическим экспрессионизмом, свидетельствуют о влиянии мусульманского искусства.