Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии

В одних Апокалипсисах Беата четвертый всадник предстает как демоническое создание, в других же, наоборот, – как благообразный воин. Например, в рукописи, вышедшей из Сен-Северского монастыря в Аквитании, Смерть изображена со вздыбленными волосами, которые напоминают языки пламени (358). Эта прическа встречается на бессчетных «портретах» дьявола и ясно приписывает всадника к его воинству. Однако в другом Апокалипсисе, который чуть позже создали монахи испанского аббатства Санто-Доминго-де-Силос, три последних всадника, в т. ч. Смерть, украшены золотыми нимбами (359). Такие же нимбы получили воины, оседлавшие демоническую «саранчу», поднявшуюся из кладезя бездны: «И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы. […] По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые, лица же ее – как лица человеческие; […] у ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее были жала; власть же ее была – вредить людям пять месяцев» (Откр. 9:3–10) (360). На головах «саранчи» золотые или цветные диски, видимо, символизируют венцы, однако в описании четырех всадников (Откр. 6: 2-8) никакие венцы не упоминались. На миниатюрах испанских Апокалипсисов нимбы явно не всегда были печатью святости. Они могли демонстрировать сверхъестественное могущество своих обладателей, даже если его источником был не Бог, а дьявол.

358. Сен-Северский апокалипсис. Франция, середина XI в. Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Latin 8878. Fol. 109r

359 (LIII). Силосский апокалипсис. Испания, конец XI – начало XII вв. London. British Library. Ms. Add. 11695. Fol. 102v

360. Силосский апокалипсис. Испания, конец XI – начало XII вв. London. British Library. Ms. Additional 11695. Fol. 136v

«Саранча», по виду почти неотличимая от четырех всадников.

Большинство богословов постепенно сошлось на том, что Антихрист будет не демоном или эманацией дьявола, а человеком из плоти и крови – выходцем из иудейского колена Данова. Правда, чтобы подчеркнуть его пагубную натуру, ему приписывали самое греховное происхождение, например, от кровосмесительной связи между отцом и дочерью. В соответствии с другой версией, он – как противоположность Христа, которого Дева зачала от Бога, – появится на свет от блудницы, которая зачнет от дьявола (либо она зачнет от мужчины, но дьявол тотчас же вселится в их плод).

Его Антихристово святейшество

Антихрист – главный антигерой христианского эсхатологического мифа, ложный мессия, воплощение зла и орудие, а во многих версиях – сын Сатаны. Хотя в Средневековье звучало множество разноречивых пророчеств о последних временах, они были едины в том, что на земле установится тирания Антихриста, он станет жестоко преследовать праведников, но в конце концов будет убит, а его царство падет. Вскоре после этого последует Второе пришествие Христа, а за ним Страшный суд – финальный аккорд земной истории человечества.

Благодаря этому эсхатология легко встает на службу политике и пропаганде. Например, в ходе конфликтов между римскими папами и императорами Священной Римской империи обе стороны изобличали друг друга в связях с Антихристом, тем самым изображая себя как бастион на пути сатанинских сил. В XIII–XIV вв. Католическую церковь раздирал конфликт между папским престолом и радикальным крылом ордена францисканцев – спиритуалами. Они отстаивали идею, что Христос не владел никаким имуществом, был абсолютно беден, а потому бедной должна быть и Церковь. Когда папы развернули против них репрессии, среди спиритуалов укоренилась мысль, что понтифики-гонители (Бонифаций VIII, Бенедикт XI, Иоанн XXII) – это предтечи Антихриста или его воплощения.

Антихрист и соратники

«Тотчас вступает Антихрист в панцире под своей одеждой, сопровождаемый справа Лицемерием и слева Расколом, который поет:

Власть моя явилась скоро,
Ибо вы моя опора.
Стоит на престоле царском мне воссесть,
Властелины мира воздадут мне честь […]

Лицемерию: На тебе моя основа.

Расколу: Ты ее усилишь снова.

Лицемерию: Дай скорее счастье ты для всех мирян.

Расколу: Ты же всем духовным нанеси изъян.

Лицемерие и Раскол вместе: Мир в тебя чрез нас поверит,