Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии

Антихрист как государь на престоле – без нимба, но зато в сияющей мандорле, которая по форме напоминает восьмерку. Такой ореол чаще всего изображался как вытянутый овал. Поэтому его стали называть «мандорлой» – от итальянского слова, означающего «миндаль». Мандорла в форме восьмерки была атрибутом Бога, восседающего на небесах как Повелитель мира («Maiestas Domini») (см. 321). Ее два круга означали небо и землю, т. е. все мироздание, которое он сотворил и которым правит: «Небо – престол мой, а земля – подножие ног моих» (Ис. 66:1).

Вслед за Христом право на мандорлу получили и императоры (например, Оттон II на миниатюре из Ахенского Евангелия, созданного ок. 996 г.). Благодаря такой «раме» фигура императора, которого провозглашали земным образом Христа, возносилась над остальными монархами и тем более над простыми смертными.

На протяжении многих веков величие небесной власти изображали через символы власти земной (роскошные одеяния, диадемы, престолы…), а земная власть, претендуя на то, что она воплощает здесь власть небес, заимствовала атрибуты богов. Так что на этой миниатюре «сын погибели», в котором видели одновременно анти-Христа и анти-императора, логично узурпирует символы, общие для земной и для небесной власти: престол, корону и сияющую мандорлу.

365. Евангелиарий. Южная Германия, первая четверть XII в. London. British Library. Ms. Egerton 809. Fol. 1r

Иуда, которым овладевает нечистый дух, изображен с золотым нимбом. Однако он отсажен от других апостолов и единственный показан в профиль. Предатель композиционно противопоставлен не только Христу, который протягивает ему хлеб (причастие), но и юному Иоанну Богослову, прильнувшему к груди Учителя.

В Англии, Франции, Германии и Нидерландах (в Италии это было не так заметно) Иуду стали изображать максимально уродливым – с крючковатым носом, оттопыренными губами и бугристой кожей; с рыжими волосами (в рыжих видели лжецов, предателей, колдунов, убийц и т. д.; см. 330); в агрессивных или непристойных позах; одетым в желтое (этот цвет с XIII в. приобрел дурную репутацию и стал ассоциироваться с лицемерием, ересью, любым иноверием и, прежде всего, с иудаизмом; см. 331).

Чаще всего Иуда был единственным из апостолов, кого оставляли без нимба (366; см. 331, 338). Время от времени отступнику доставался нимб, но не такой, как у других учеников, а дьявольский. Джотто ок. 1305 г. в Капелле Скровеньи (Падуя) изобразил Христа с золотым диском за головой, всех апостолов – с темными нимбами, пересеченными золотыми лучами (возможно, раньше они были целиком золотыми, но со временем потемнели), а Искариота – с ореолом черного цвета (367, 368). Иногда цвета оказывается мало. В инициале одной итальянской рукописи конца XIV в. у всех апостолов, сидящих за пасхальным столом, нимбы золотые, а у Иуды – не просто черный, а с фигурками скорпионов внутри (369). Скорпион, с его коварным жалом, был одним из символов дьявола и активно использовался в антииудейской пропаганде – как олицетворение коварства евреев, не признавших и предавших Спасителя.

366. Часослов. Брюгге (Бельгия), 1440-1450 гг. Baltimore. The Walters Art Museum. Ms. W.246. Fol. 41v

10 апостолов с нимбами, Иуда, держащий мешочек с 30 сребрениками, и Христос в тройной тиаре, как у папы римского, и с кубком, изображенным как потир. Благодаря этим деталям сам Христос предстает как священник, а Тайная вечеря, в ходе которой он учредил таинство евхаристии, – как своего рода месса. Без нимбов остались только два персонажа – Иуда и юный Иоанн Богослов, который заснул на груди у Учителя. Однако отсутствие отсутствию рознь. Если Иуда лишен ореола, чтобы подчеркнуть его отступничество, Иоанн показан без нимба, так как его пришлось бы изображать поверх фигуры Христа.

Сам по себе темный или даже черный нимб не обязательно изобличал своего обладателя. Порой с ним изображали даже Богоматерь (370). Благочестивая Дева с молитвенником, даже если ее нимб черный, – святая. Апостол с черным нимбом, когда нимбы всех остальных учеников сияют золотом, – предатель. Смысл знака не абсолютен, а зависит от контекста.

367. Джотто. Тайная вечеря. Фрагмент фрески в Капелле Скровеньи. Падуя (Италия), ок. 1305 г.

Христос; апостол Петр, стоящий у него за спиной; Иоанн Богослов, спящий на груди учителя; Иуда Искариот, который тянет руку к блюду. Джотто изображает нимбы не как эфемерные знаки, а как вполне осязаемые предметы. Стоит апостолу повернуться, как нимб, зависший за его затылком, поворачивается вместе с ним.

368. Зерцало души. Валенсия (Испания), конец XV в. Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Espagnol 544. Fol. 13v