Стратегия жизни

личность получает право распоряжаться этой жизнью. Трагизм ситуации нашел отражение

в литературе XX в. Так, герои Хемингуэя стремятся каждый по-своему справиться со

13

своей жизнью, подчинить ее себе. Один, осознавая полную независимость своей жизни от

его воли и усилии, пытается создать систему правил, ежедневного распорядка — иллюзию

своей власти над ней и спасение от отчаяния. Другой, не видя иного пути взять над ней

верх, вступает в смертельную схватку с жизнью.

Один из героев романа Стейнбека затевает со своей судьбой детективную игру.

Будучи слабым и добропорядочным человеком, он понимает, что никогда не сможет

построить свою жизнь в соответствии со своими желаниями, и тогда он совершает кражу.

Крайние формы отчуждения от человека его собственной жизни, бессмысленности и

неподлинности его существования изображает К. Абэ в образе женщины, ежедневно

борющейся с засыпающими ее песками.

Когда войны угрожали судьбе европейской цивилизации, обрекли на смерть

миллионы людей, угроза массовой смерти высветила смысл и придала ценность жизни,

существованию как таковому, его сохранению. Так осмыслила понятие существования

философия экзистенциализма, которое она раскрыла через противоречие бытия и небытия,

жизни и смерти. Конечно, это понятие получило и свою социально окрашенную

интерпретацию. Индивид предстал перед обществом только в своем праве существовать,

лишенным своей сущности, каких бы то ни было качеств, содержательных характеристик

своего бытия, лишенным всего, кроме самого факта существования. Позднее и философия,

и художественная литература поставили под сомнение подлинность этого существования,

ввели понятие неподлинности бытия. Однако понятие «неподлинность» должно иметь

свою альтернативу, противоположность: подлинность. Подлинность же, истинность жизни

нельзя определить без выявления ее существенных характеристик через ее

осуществляющего и живущего ею человека.

Попытку дать научное, а потому более конкретное и содержательное определение

жизни предприняли психологи. Первой из них была Ш. Бюлер, которой пришлось

преодолевать барьеры и обыденного, житейского понимания жизни, и, в известной мере,

философского. Она провела аналогию между процессом жизни и процессом истории и

объявила жизнь личности индивидуальной историей. Понять жизнь не как цепь

случайностей, а через ее закономерные этапы и вместе с тем не только понять личность

через ее внутренний мир, но и раскрыть особенности ее реального жизненного мира —

таковы были задачи, поставленные Бюлер перед психологами, рискнувшими последовать

за ней в область изучения этой сложнейшей проблемы.

Индивидуальную, или личную, жизнь в ее динамике она назвала жизненным путем

личности. Бюлер выделила ряд сторон, или аспектов, жизни, чтобы проследить их в

динамике. Первый ряд, составляющий как бы объективную логику жизни, Бюлер

рассматривала как последовательность внешних событий; второй — как смену

переживаний, ценностей, как эволюцию внутреннего мира человека, как логику его

внутренних событий; третий — как результаты его деятельности. Бюлер считала, что в

жизни личностью движет стремление к самоосуществлению и творчеству. Она пыталась

взять в качестве основы объяснения жизни понятие «события», которые четко разделила

на внешние и внутренние, но оказывалось, что линии внешних и внутренних событий

тянулись параллельно, так и не пересекаясь, и не удавалось найти их связь. В свою

очередь последовательность событий никак не связывалась с этапами достижений

личности — продуктами ее творчества.

Независимо от собственно научных проблем и трудностей, с которыми столкнулась

Бюлер и которые она не смогла решить, ее понимание жизненного пути содержало

главное: жизнь конкретной личности не случайна, а закономерна, она поддается не только

описанию, но и объяснению. Конечно, правильность такого объяснения зависит от тех

единиц, структур, понятий, в которых его пытались дать. Почти одновременно с Бюлер

П. Жане стремился определить жизненный путь как эволюцию самой личности, как

последовательность возрастных этапов ее развития, этапов ее биографии.

К идее жизненного пути личности вслед за Бюлер в советской психологии обратился

14

крупнейший советский психолог С. Л. Рубинштейн. В книге «Основы психологии» (1935),

анализируя работу Бюлер, он пришел к выводу, что жизненный путь нельзя понять только

как сумму жизненных событий, отдельных действий, продуктов творчества. Его

необходимо представлять как целое, хотя в каждый данный момент человек включен в

отдельные ситуации, связан с отдельными людьми, совершает отдельные поступки. Для

раскрытия целостности, непрерывности жизненного пути Рубинштейн предложил не