Сущность христианства

Поэтому религиозный человек не чувствует потребности в образовании. Почему у евреев, в противоположность грекам, не было ни искусства, ни науки? Потому что они не чувствовали потребности в них. А чем объяснить отсутствие у них этой потребности? Иегова возмещал им эту потребность. Божественное всеведение возвышает человека над границами его знания;[150] божественное вездесущие — над границами пространства; божественная вечность — над границами времени. Религиозный человек чувствует себя счастливым благодаря своей фантазии; он имеет все в миниатюре, in nuce; его багаж всегда при нем. Иегова сопровождает меня повсюду; мне не нужно выходить из себя; мой Бог есть совокупность всех ценностей и сокровищ, всего, что нужно знать и помнить. Образование зависит от внешних условий, имеет многочисленные потребности, ибо оно преодолевает границы чувственного сознания и жизни опять-таки посредством чувственной, действительной деятельности, без помощи волшебной силы религиозной фантазии. Поэтому, как сказано выше, христианская религия, по существу, не заключает в себе принципа культуры, образования, ибо она преодолевает границы и трудности земной жизни только посредством фантазии, в Боге и на небесах. Бог есть все, чего жаждет и требует сердце, он совмещает в себе все вещи, все блага. «Ищешь ли ты любви или верности, истины, утешения или постоянной помощи? — все это в нем содержится беспредельно и безмерно. Жаждешь ли ты красоты? — он есть совершенная красота. Хочешь ли ты богатства? — он богаче всех. Желаешь ли ты могущества? — он всемогущ. Все, чего только пожелает твое сердце, все это во множестве ты находишь в нем, в том едином благе, каким является Бог»[151]. Но тот, для кого все исчерпывается Богом, кто уже наслаждается небесным блаженством в своем воображении, тот не чувствует нищеты и бедности, которые вызывают стремление к культуре. Единая цель культуры — осуществить з е м н о е блаженство, а небесное блаженство достигается только религиозной деятельностью.

Со временем исключительно количественное различие между божественным и человеческим существом превращается, благодаря рефлексии, в различие качественное, вследствие чего душевный аффект, непосредственное выражение восторга, восхищения, впечатление, произведенное на душу фантазией, фиксируется теперь, как объективное свойство, как действительная непостижимость. В этом отношении богословы обыкновенно ссылаются на то, что мы можем только знать свойства божии, но не способны постичь их. Так, например, для нас вполне ясно и достоверно, что Бог есть творец, что он создал мир без наличия материи, из ничего, одним своим всемогущим словом; но как он это сделал, этого наш ограниченный разум постичь не может. Это значит: понятие рода ясно и достоверно; а понятие вида не ясно и не достоверно.