Сущность христианства

Понятие деятельности, творчества, созидания само по себе есть понятие божественное, поэтому оно бесспорно применяется и к Богу. В творчестве человек чувствует себя свободным, неограниченным, счастливым, а при пассивности — ограниченным, угнетенным, несчастным. Деятельность есть положительное самочувствие. Положительным вообще является все то, что вызывает в человеке радость — поэтому Бог, как уже упоминалось выше, есть понятие чистой, беспредельной радости. Нам удается только то, что мы делаем охотно; радость все преодолевает. Но деятельность радостна только тогда, когда она согласуется с нашим существом, когда она не ограничивает, не связывает нас. Наиболее радостной, блаженной деятельностью является деятельность продуктивная. Например, чтение — приятно; но чтение есть пассивное занятие; а создавать, сочинять достойное прочтения — еще приятнее. Давать приятнее, чем принимать, это положение относится и сюда. Итак, родовое понятие творческой деятельности прилагается к Богу, т. е. созерцается извне, объективируется, как божественная деятельность и сущность. Однако, сохраняется лишь основное, существенно человеческое основное определение: творение вне себя, а всякое специальное определение, вид или способ деятельности, устраняется. Бог, в противоположность человеку, создал не ту или другую вещь, а в с е; его деятельность универсальна, безгранична. Способ божественного творчества не постижим, потому что деятельность Бога не есть способ или вид деятельности, вследствие чего и самый вопрос о способе творения есть вопрос неуместный, опровергаемый основным понятием безграничной деятельности. Всякая особая деятельность особым образом производит свое действие, потому что она сама есть определенный способ или вид деятельности; и здесь необходимо возникает вопрос: как создала она это? Но на вопрос, каким образом Бог сотворил мир, можно ответить только отрицательно, потому что деятельность, создавшая мир, отрицает всякую определенную деятельность, всякий способ или вид деятельности, связанный с определенным содержанием или материей. В этом вопросе между субъектом, творческой деятельностью, и объектом, продуктом деятельности, незаконно вдвигается лишний, ненужный посредник: понятие способа деятельности. Деятельность Бога относится только к коллективу; все, мир. Бог создал все, а не нечто, сотворил неопределенное целое, все, как обнимает его фантазия, а не что-либо определенное, особое, служащее в своей отдельности чувствам, а в своей совокупности, как вселенная, предметом разума. Всякое нечто возникает естественным путем, носит определенный характер и как таковое имеет определенное основание, определенную причину. Бриллиант создан не Богом, а углеродом; он обязан своим происхождением не Богу, а только соединению определенных кислот с определенным базисом. Бог создал все в совокупности и без различия.

Конечно, по представлению религии, Бог создал все в отдельности, ибо отдельное включено в понятие в с е г о, но только косвенным образом; так как он не творил отдельное и определенное отдельным и неопределенным образом, иначе он был бы существом определенным. Непостижимо лишь одно: как из этой всеобщей, неопределенной деятельности явилось отдельное, определенное; но это не понятно только по тому, что я соединяю божественную деятельность с другим, неподобающим ей объектом чувственного, естественного созерцания. Религия не знает физического воззрения на мир. Она не интересуется естественным объяснением, основанным на понятии происхождения. Происхождение есть теоретическое, натурфилософское понятие. Языческие философы занимались происхождением вещей. Но христианско-религиозное сознание отвергало это понятие, как языческое, безбожное, и заменило его практическим или субъективно человеческим понятием творения, которое есть не что иное, как запрет объяснять себе вещи естественным путем, интердикт на всякую физику и натурфилософию. Религиозное сознание непосредственно соединяет мир с Богом; оно выводит все из Бога, ибо для него ничего не существует в своей отдельности и действительности, как объект разума. Все исходит от Бога — этого достаточно, это вполне удовлетворяет религиозное сознание. Вопрос, как Бог создал, есть косвенное сомнение, что мир создан Богом. Этот вопрос привел человека к атеизму, материализму и натурализму. Кто так ставит вопрос, для того мир есть уже предмет теории, физики, т. е. предмет во всей действительности, во всей определенности его содержания. Но это содержание противоречит представлению неопределенной, нематериальной, невещественной деятельности. А это противоречие приводит к отрицанию основного представления.