Сущность христианства

Разум считает эти три лица только фантомами, потому что условия или определения, которые должны утвердить их личность, уничтожаются заповедью монотеизма. Единство отрицает личность; самостоятельность лиц гибнет в самостоятельности единства; они становятся простыми отношениями. Сын не есть сын без отца; Отец не есть отец без сына; св. Дух, нарушающий вообще симметрию, выражает собою лишь отношение их друг к другу. Лица божества отличаются друг от друга только своим взаимоотношением. Существенное свойство Отца, как лица, выражается в том, что он есть отец, а Сына — что он сын. Все другие свойства отца не касаются его личности; в них он является Богом, и как Бог он тождествен с Сыном, как Богом. Поэтому и говорится: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой; Бог одинаков во всех трех лицах. Отец, Сын и св. Дух отличаются друг от друга, но по существу Отец есть то же, что Сын и св. Дух. Другими словами: они суть различные лица, но без различия их существа. Итак личность исчерпывается здесь отношением отцовства, т. е. понятие личности является здесь относительным понятием, понятием отношения. Человек отец именно в своем качестве отца не самостоятелен в отношении к сыну; он без сына не отец; сделавшись отцом, человек опускается до степени относительного, несамостоятельного, безличного существа. Но не будем заблуждаться из-за действительных человеческих отношений. Человек отец не перестает быть во всем остальном самостоятельным, личным существом; ему, по крайней мере, формально присуще отдельное бытие, бытие помимо сына; он не есть только отец с исключением всех других предикатов действительного личного существа. Дурной человек нередко ограничивает свои отцовские обязанности чисто внешними отношениями, не затрагивающими его личного существа. Но различие между Богом Отцом и Богом Сыном исчерпывается отношением между отцом и сыном; личность первого лица основывается только на отвлеченном Понятии отца, отличающем его от сына; а личность последнего точно также основывается только на отвлеченном понятии сына.

Но в то же время эти отношения, как уже сказано, должны быть не просто отношениями зависимости, а действительными лицами, существами, субстанциями. Этим вновь подтверждается истина множественности, истина политеизма,[158] и отрицается истина монотеизма. Таким образом в священной тайне Троицы — долженствующей представлять истину, отличную от человеческого существа — все сводится к иллюзиям, фантазмам, противоречиям и софизмам.[159]

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ШЕСТАЯ Противоречие в таинствах

Как объективная сущность религии, сущность Бога, так и субъективная сущность ее, по легко понятным основаниям, сводится к целому ряду противоречий.

Существенные субъективные моменты религии суть с одной стороны вера и любовь, а с другой — поскольку религия внешним образом выражается в культе — таинства крещения и причащения. Крещение есть таинство веры, причащение — таинство любви. Строго говоря, есть только два таинства, как и два существенных субъективных момента религии: вера и любовь; ибо надежда есть та же вера, только отнесенная к будущему; поэтому она столь же нелогично, как и св. Дух, обращена в особую сущность.

Тождество таинств с указанной выше, особой сущностью религии выражается прежде всего и независимо от других отношений в том, что основанием их служат естественные предметы или вещи, которым однако приписывается значение и действие, противоречащее их природе. Так, например, субъектом или материей крещения является вода, подобно тому, как вообще материей религии является сущность человека. Но религия, отнимающая, отчуждающая от нас нашу собственную сущность, превращает и воду крещения в совершенно особую, отличную от обыкновенной, воду, которой присущи не физическая, а гиперфизическая сила и значение; это lavacrum regeneration («баня возрождения») очищает человека от скверны первородного греха, изгоняет врожденного беса, примиряет с Богом. Таким образом эта вода только кажется естественной, а в действительности она имеет сверхъестественную силу. Другими словами, вода крещения производит сверхъестественное действие, а все, что действует сверхъестественным образом, есть сверхъестественная сущность, хотя бы только в представлении, в воображении.