Сущность христианства

Но тем не менее естественная вода есть необходимая принадлежность крещения. Без воды крещение не имеет своего значения и действия. Следовательно, естественное качество имеет здесь само по себе ценность и значение, потому что сверхъестественное действие крещения сверхъестественным образом связывается только с водой, а не с каким-либо другим материалом. Бог, благодаря своему всемогуществу, мог бы связать то же самое действие с любой вещью. Но он не делает этого; он приспособляется к естественному качеству; он выбирает соответствующее своему действию вещество. Следовательно, естественное качество не отвергается совершенно; по крайней мере, остается некоторая аналогия, призрак естественности. Вино представляет собой кровь, а хлеб тело.[160] Чудо тоже считается с подобием; оно превращает воду в вино или кровь, одно вещество в другое, сохраняя при этом неопределенное родовое понятие жидкости. То же и здесь. Вода есть наиболее чистая, светлая и прозрачная жидкость, и благодаря этому своему естественному свойству она служит символом незапятнанной сущности божественного духа. Одним словом, вода сама по себе, как вода, имеет значение; благодаря своему естественному качеству вода освящается, становится избранным орудием св. Духа. В этом отношении крещение имеет прекрасный, глубокий естественный смысл. Но этот прекрасный смысл тотчас же утрачивается, так как воде приписывается действие, ей не присущее и зависящее не от нее самой, а от сверхъестественной силы св. Духа. Ее естественное качество снова обращается в безразличный момент; тот, кто превращает воду в вино, может произвольно связать действие крещения с любым веществом.

Поэтому крещение не может быть понято вне понятия чуда. Само крещение есть чудо. Та самая сила, которая производила чудеса и ими как фактическими доказательствами божественности Христа, обращала иудеев и язычников в христиан, та же самая сила учредила крещение и действует в нем. Чудесами началось христианство, чудесами оно и продолжается. Кто вздумает отрицать чудесную силу крещения, тот должен отрицать и чудеса вообще. Естественным источником чудодейственной силы воды крещения является вода, превращенная в вино на свадьбе в Кане Галилейской.

Вера, порождаемая чудесами, не зависит от меня, от моей самодеятельности, от свободы убеждения и суждения. Чудо, совершающееся на моих глазах, заставляет меня веровать, если только я не окончательно закоснел. Чудо принуждает меня верить в божественность чудотворца.[161] Правда, иногда чудо предполагает веру, особенно тогда, когда чудо является наградой; но такая вера есть не истинная вера, а только расположение, готовность веровать, в противоположность безверию и упрямству фарисеев. Чудо должно доказывать, что чудотворец действительно ест тот, за кого он себя выдает. Доказана, обоснована и объективна только та вера, которая опирается на чудо. Вера, предполагаемая чудом, есть только вера в Мессию, в Христа вообще; но веру в то, что именно э тот человек есть Христос — а это главное — порождает впервые чудо. Впрочем, предположение и этой неопределенной веры вовсе не есть необходимость. Многие стали верующими только благодаря чуду; следовательно, чудо было причиной их веры. Поэтому, если чудеса не противоречат христианству — а каким образом они могут ему противоречить — значит, и чудотворное действие крещения тоже ему не противоречит. Напротив, если мы хотим придать крещению христианское значение, мы непременно должны придать ему значение сверхъестественное. Павел, исполненный ненависти к христианам, был обращен в христианство благодаря неожиданному чуду. Христианство насильственно им овладело. Здесь нельзя отделаться возражением, что то же самое чудо произвело бы на других иное впечатление, и что поэтому его результат следует отчасти приписать самому Павлу. Ибо, если бы другие удостоились такого же явления, то они несомненно стали бы такими же христианами, как Павел. Ведь Божия благодать всемогуща. Неверие и упрямство фарисеев также не служат возражением; ибо они лишены были благодати Божией. Согласно божественному определению, Мессия должен был подвергнуться предательству, мучениям и распятию. Поэтому должны были существовать и лица, которые его мучили и распяли; а эти лица должны были заранее быть лишены благодати Божией. Впрочем фарисеи были лишены ее, вероятно, не вполне, не с целью, чтобы они обратились ко Христу, а только ради усугубления их вины. Разве можно было противиться воле Божией, если то действительно была его воля, а не мимолетный каприз? Сам Павел считал свое обращение и перерождение незаслуженным им лично делом благодати Божией.[162] И это верно. Непротивление благодати есть уже само по себе нечто благое и следовательно результат действия благодати св. Духа. Нет ничего нелепее желания примирить чудо со свободой мышления, а благодать со свободой воли. Религия отделяет от человека его сущность. Деятельность и благодать Бога есть отделенная самодеятельность человека. объективированная свободная воля.[163]