Сущность христианства

Для ознакомления с верой, религией вообще необходимо принимать во внимание самые низшие, грубые ступени религии. Религию надо рассматривать не только по восходящей линии, но и во всю ширину ее существования. При обсуждении абсолютной религии, мы должны извлекать из мрака прошлого все другие религии, если мы хотим надлежащим образом понять и оценить ту и другие. Ужаснейшие «заблуждения», самые дикие крайности религиозного сознания нередко обнаруживают перед нами глубочайшие тайны абсолютной религии. На вид самые грубые представления оказываются часто детскими, невинными и вполне истинными представлениями. Это относится, между прочим, и к представлениям загробной жизни. «Дикарь», сознание которого не простирается дальше его страны, переносит свою страну в загробную жизнь, при чем он или оставляет природу такой, какова она есть, или прикрашивает ее, и таким образом преодолевает затруднения этой жизни в представлении жизни будущей.[122] В этой ограниченности некультурных народов содержится одна очень трогательная черта. Будущая жизнь выражается у них, как тоска по родине. Смерть разлучает человека с его родными, с его народом, с его отчизной. Но человек с неразвитым сознанием не может вынести этой разлуки, он должен вернуться в свое отечество. В Вест-Индии негры умышленно лишали себя жизни, чтобы воскреснуть в родной стране. Эта ограниченность представляет резкий контраст с фантастическим спиритуализмом, который делает из человека какого-то бродягу равнодушного к земле и перебегающего с одной звезды на другую. И в этой ограниченности несомненно кроется истина. Человек становится тем, что он есть, не только в силу своей самодеятельности, но и благодаря природе, тем более что самодеятельность человека сама обусловливается природой, именно его природой! Будьте благодарны природе! Человека нельзя отделить от нее. Германец, божеством которого является самостоятельность, обязан своим характером своей природе в такой же мере, как и обитатель Востока. Порицание индийского искусства, индийской религии и философии есть порицание индийской природы. Вы возмущаетесь поступком рецензента, который умышленно извлекает из вашей статьи отдельные места, чтобы иметь возможность осмеять их. А между тем вы делаете то же самое. Вы отделяете индийскую религию от целого, в связи с которым она является не менее разумной, чем ваша абсолютная религия.

Поэтому вера «диких» народов в будущую жизнь есть в сущности прямая, непосредственная, несокрушимая вера в жизнь земную. Эта жизнь, даже со всеми ее местными недостатками, имеет в их глазах абсолютную ценность; они не могут абстрагировать от нее, не могут представить себе ее конца, т. е. верят в бесконечность, в непрерывность этой жизни. Вера в жизнь посмертную становится верой в другую жизнь только тогда, когда вера в бессмертие делается критической верой, когда люди начинают отличать то, что должно остаться здесь, от того, что должно перенести туда, преходящее от вечного. Но такая критика, такое различение относится уже и к этой жизни. Так, христиане делают различие между естественной и христианской, чувственной, мирской и духовной, святой жизнью. Небесная, другая жизнь есть та же духовная жизнь, которую мы отличаем от исключительно естественной жизни и которая здесь, на земле, еще не освободилась из-под ее влияния. Все, что уже здесь исключает христианин, например, половую жизнь, он исключает и из другой жизни, с той только разницей, что там он действительно освобождается от всего того, от чего здесь он только желает и посредством воли, благочестия и умерщвления плоти старается на самом деле освободиться. Эта жизнь тяжела и мучительна для христианина, потому что здесь ему приходится бороться с вожделениями плоти и с искушениями диявола, и сам он заражен противоречиями.

Таким образом вера культурных народов отличается от веры народов некультурных только тем, чем культура вообще отличается от некультурности — тем, что вера культурных народов есть вера различающая, отделяющая, абстрактная. Различение нераздельно связано с суждением, а суждение влечет за собою различие между положительным и отрицательным, между добром и злом. Вера диких народов есть вера чуждая суждения. Суждение свойственно только культуре; культурный человек считает истинной только культурную жизнь, христианин — христианскую. Грубый человек природы вступает в будущую жизнь, не соблюдая приличий, таким, каков он есть: будущая жизнь есть его естественная нагота. Культурный человек, напротив, чувствует отвращение к подобной необузданной жизни после смерти, ибо и здесь на земле он останавливается перед нею. Вера в загробную жизнь есть только вера в истинную земную жизнь: существенное содержание земной жизни есть существенное содержание жизни будущей; поэтому вера в будущую жизнь не есть вера в Другую, неведомую жизнь, а вера в истинность, бесконечность и следовательно непрерывность той жизни, которая уже и здесь на земле считается истинной жизнью.