Сущность христианства

Удаляясь от себя и сосредоточиваясь в Боге, человек постоянно возвращается к самому себе, он только вращается вокруг себя; удаляясь от настоящей жизни, человек в конце концов снова приходит к ней. Чем сверхчеловечнее кажется Бог в начале, тем человечнее является он в конце. Точно также; чем сверхъестественнее кажется в начале или издали жизнь небесная, тем яснее обнаруживается в конце или вблизи ее тождество с естественной жизнью тождество, простирающееся даже на тело. Сначала речь идет об отделении души от тела, как в созерцании Бога речь идет об отделении сущности от индивида — индивид умирает духовной смертью, остающееся мертвое тело есть человеческий индивид; а отделившаяся от него душа есть Бог. Но отделение души от тела, сущности от индивида, Бога от человека должно быть опять уничтожено. Всякая разлука принадлежащих друг другу существ всегда мучительна. Душа тоскует по своей утраченной части, по своему телу; как и Бог, отшедшая душа томится по действительном человеке. Поэтому Бог становится снова человеком, а душа возвращается в свое тело — и восстановляется совершенное тождество этой и будущей жизни. Правда, это обновленное тело есть уже тело лучезарное, просветленное, чудесное, а главное, оно есть другое и вместе с тем то же самое тело,[125] подобно тому, как Бог есть другое и в то же время тождественное с человеком существо. Здесь мы снова возвращаемся к понятию чуда, которое соединяет противоречивое. Сверхъестественое тело есть тело фантастическое, и потому оно вполне отвечает чувству человека, так как оно есть тело чисто субъективное и ничуть не теготит человека. Вера в будущую жизнь есть не что иное, как вера в истинность фантазии, подобно тому, как вера в Бога есть вера в истинность и бесконечность человеческой души. Иначе говоря: вера в Бога есть вера в отвлеченную сущность человека, а вера в будущую жизнь есть только вера в абстрактную жизнь.

Главное содержание будущей жизни есть блаженство, вечное блаженство личности, которая здесь, на земле ограничивается, стесняется природой. Поэтому вера в будущую жизнь есть вера в освобождение субъективности от ограничений природы, следовательно. вера в вечность и бесконечность личности, и притом не в смысле ее рода, постоянно развивающегося в новые индивиды, а в смысле уже существующих индивидов, следовательно, вера человека в самого себя. Но вера в царство небесное тождественна с верой в Бога — они однородны по содержанию — Бог есть чистая, абсолютная, свободная от граней природы личность; он есть уже то, чем человеческие индивиды должны быть и некогда б уд у т — поэтому вера в Бога есть вера человека в бесконечность и истинность своего собственного существа — божественная сущность есть человеческая и притом субъективно человеческая сущность во всей своей абсолютной свободе и неограниченности.

* * *

Наша существенная задача выполнена. Мы свели внемировую, сверхъестественную и сверхчеловеческую сущность Бога к составным частям существа человеческого, как к его и основным частям. В конце мы снова вернулись к началу. Человек есть начало, середина и конец религии.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ Ложная, т. е. богословская сущность религии

ГЛАВА ДВАДЦАТАЯ Существенная точка зрения религии