Свет ума. Подробный путеводитель по медитации

173. Патичча самуппада на пали, пратитъя самутпада на санскрите. Если говорить более конкретно, то «звенья взаимозависимого происхождения» обозначают умственный процесс, в результате которого в сознании возникает дуккха, или неудовлетворенность. Понимание этого процесса – ценный инструмент для того, чтобы в конечном счете преодолеть дуккху существования. Хотя число и порядок звеньев, которым учил Будда, варьируется от одной сутры к другой, буддийская традиция определяет двенадцать звеньев в следующей последовательности: с неведением в качестве условия возникают формирующие факторы; с формирующими факторами в качестве условия возникает сознание; с сознанием есть ум и тело, а с умом и телом есть сознание, так что они опираются друг на друга. Последовательность потом продолжается: с умом и телом, в качестве условия есть сферы чувств; со сферами в качестве условия возникает контакт; с контактом в качестве условия возникают чистые чувства; с чувствами в качестве условия возникает сильное желание; с сильным желанием в качестве условия возникает цепляние; с цеплянием в качестве условия происходит становление; со становлением в качестве условия происходит рождение; с рождением в качестве условия возникает страдание, старение и смерть. Слабое звено в этой цепи, которое можно разрубить посредством усилия, медитации и применения внимательности, это сильное желание. Мы сейчас имеем дело со звеньями с шестого (контакт) по десятое (становление), которые секунда за секундой, час за часом составляют непрерывный повторяющийся цикл. Помните, что звенья взаимозависимого возникновения – просто концептуальный инструмент. Если исследовать их более тщательно, их видимая линейность растворяется, указывая на тот факт, что все – условие для всего остального. Выражаясь словами философа Людвига Витгенштейна: «Мир есть все то, что имеет место».

174. Такое также часто происходит в экспериментах по сенсорной депривации.

175. Радость (нити на пали, прити на санскрите) относится к категории пяти агрегатов, которые называются формирующими факторами (санкхара кхандха на пали, самскара скандха на санскрите). Эта группа включает все, что 1) умственно по своей природе и 2) составное, построенное и причинное по природе и происхождению. Любое познаваемое умственное состояние представляет уникальное сочетание формирующих факторов, происходящих вместе и оказывающих особое влияние на субъективный опыт. Так как это состояние, его воздействие на умственную активность обычно глобально. Все эмоции – это состояния ума и относятся к умственной группе факторов. Радость – одновременно и умственное состояние, и эмоция.

176. В медитации эти странные ощущения и движения обычно предшествуют фактическому переживанию радости и счастья. Это показывает, что сенсорные и двигательные шаблоны эмоций активируются задолго до того, как возникает осознавание этих эмоций.

177. Счастье, которое представляет собой приятную ведану, порождаемую «познавательными способностями», ясно отличается от радости как санкхары (пали, самскара на санскрите).

178. Точка покоя и свидетель – это одно и то же. Состояние свидетеля возникает, когда ум концептуально осмысливает переживание точки покоя, приписывая к нему наблюдателя, для которого точка покоя может быть объектом.

179. Мы не противоречим философским системам недвойственности (адвайта), которые говорят о «подлинном я». Важно отметить, что «подлинное я», на которое они ссылаются, не отдельная «самость». Более того, мастера адвайты отрицают саму возможность существования такой отдельной самости. Познание «подлинного я» просто означает прозрение в то, что все существующее составляет единое взаимосвязанное целое. Адвайта распознает состояние свидетеля и ясно утверждает, что это не «подлинное я».

180. Анатта на пали. Глубокое прозрение в бессамостность приводит к состоянию «вошедшего в поток» – первую ступень пробуждения.