Свет ума. Подробный путеводитель по медитации

181. Нимитта на пали означает «внешний вид», то, как что-то выглядит, как «гора выглядит по-другому в лунном свете». В древней буддийской литературе по медитации нимитта относится к различным знакам, которые используются в качестве объекта медитации на последовательно более глубоких ступенях. Вот три таких нимитты: парикамма нимитта, или подготовительный знак; уггаха-нимитта, или приобретенный знак, и патибхага нимитта, или дублирующий знак. Однако современные переводы этих текстов обычно используют термин нимитта для обозначения «объекта медитации» в целом или в некоторых случаях для обозначения внутреннего света как объекта для вхождения в джхану света. В соответствии с этим современным употреблением, мы используем термин нимитта для обозначения внутреннего света, когда мы говорим о джханах света.

ДЕВЯТАЯ СТУПЕНЬ

Умственная и физическая податливость и снижение интенсивности медитативной радости

182. Пити-сукха на пали; npumu-сукха на санскрите.

183. Пасаддхи иупеккха на пали, прасрабдхи иупекша на санскрите.

184. Эта практика аналогична практике «Великой печати» (Махамудра) в школе Кагью и «Великому совершенству» (Дзогчен) в школе Ньингма.

185. В то время как непосредственное знание природы этих сил недостижимо, логическое знание, полученное путем умозаключений, конечно же, возможно. В противном случае мы не могли бы успешно взаимодействовать с внешним миром. Мы не были бы способны даже прокормить себя, не говоря уже о том, чтобы летать на Луну.

187. Достижение шаматхи обусловлено пятью из семи факторов пробуждения (сатта сам-боджханга): устойчивое внимание без усилий (самадхи), внимательность (сати\ радость или восторг (пиши), спокойствие (пассаддхи) и равностность (упеккха). Два оставшихся фактора – это исследование явлений (дхамма вичая) и усердие (вирия), которые мы развиваем во многих практиках, описанных в этой книге. Познание пустотности от самости (анатта) – ключ к прозрению для достижения уровня вошедшего в поток (сота-панна на пали, сротапанна на санскрите) – первой из четырех ступеней пробуждения. Наконец, помимо равностности шаматхи должна быть и равностность прозрения, которая возникает через усвоение менее значительных прозрений во взаимозависимость, непостоянство (аничча), пустотность всех явлений (сунънята) и страдание (дуккха).

ДЕСЯТАЯ СТУПЕНЬ

Спокойствие и равностность

188. Аннутара читта на пали.

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ МЫСЛИ

189. Ср. Махасатипаттхана-сутта, Дигха-никая 22.

Приложение Г

Джханы

190. Слово самадхи используется в тесной связи со джханой. Оно происходит от «сам-а-дха», что означает «собирать» или «сближать», и его часто переводят как «сосредоточение». Оно говорит о процессе объединения ума посредством практики сосредоточения внимания. Следовательно, термин имеет более широкий смысл, чем джхана. Он включает в себя как джхану в более конкретном смысле (что называется аппана самадхи), так и всевозможные уровни «сближения» (сосредоточения), предшествующие им. Они известны как парикамма и упачара самадхи.

Тесно связано с этим слово шаматха, которое означает «безмятежность». Его иногда используют почти как синоним самадхи, но оно относится именно к состоянию радостной безмятежности, следующему за объединением ума. Другими словами, шаматха – это наивысшая точка объединения ума посредством практики самадхи, описываемая через призму субъективного опыта.

191. Все на шестнадцати ступенях развития прозрения, начиная с четвертой ступени (знание о возникновении и уходе) и далее, также соответствует джхане в общем ее значении. Это медитации с устойчивым состоянием сосредоточения.

192. Перевод на английский Thanissaro Bhikku. Gopaka Moggallana Sutta. Access to Insight. 14 июня 2010. http://www.accesstoinsight.org/tipitika/mn/mn.108.than.html.