«Священные войны» Византии

Арабы, заселявшие Сирию, Заиорданию и Южную Палестину, объединились в VI веке под властью царей из племени гассан. Гассаниды признали себя подданными Византийских императоров. Правда, эти отношения были очень шаткими: и персы, и византийцы опасались своих соседей, и в результате царство Гассанидов было ликвидировано в 582 г., а Лахмидов – в 602 г. Но остальные племена, не сумевшие структурироваться, по-прежнему заселяли эти территории и вступали в союзнические отношения то с римлянами, то с персами. Еще некоторые арабские племена поселились в Верхнем Египте и довольно густо: например, город Коптос почти наполовину состоял из арабов[737].

Вынужденные мириться с соседством воинственных арабских племен, римляне соорудили множество пограничных крепостей. И, как выяснилось, весьма своевременно. Уже со второй половины II века у сирийских арабов стали возникать государства или государствоподобные образования, среди которых наиболее крупным являлось царство Пальмира, возглавляемое эллинистически образованной, мудрой и могущественной царицей Зинобией (240—274). В более позднее время у арабов выделилось две царственных ветви: монофизитская династия Гассанидов, входившая в число союзников Римской империи, и вторая – Лахмидов, являвшаяся данником Персидского царства[738].

Объединителем арабов в рамках единого государства (Халифата) и родоначальником новой мировой религии стал Мухаммед, родившийся в 570 г. в одном из беднейших бедуинских родов. Ему было уже 40 лет, когда он, вдохновленный духовными видениями, решил выступить провозвестником нового вероисповедания – Ислама. После многочисленных приключений и гонений, ему удалось все же заложить основу мощного государства, сцементированного единой религией и этнически монолитного[739].

Как известно, первоначально миссия Мухаммеда не имела успеха, он был изгнан из Мекки, но зато снискал удачу в Медине, местная община которой была разделена на два враждебных лагеря – бану аус и бану хасрадж. Умышленные и неумышленные убийства являлись повседневным явлением, и город отчаянно нуждался в человеке, который бы покончил с этой практикой. Именно религиозная идея, произнесенная из уст Мухаммеда, стала объединяющей политической силой, заменившей собой государство. Аллах, единый бог, олицетворял собой верховную власть, еще неведомую арабам. То, что в Византии или в Персии осуществлялось во имя государя, в Арабии происходило во имя Аллаха. Кроме того, в отличие от христианства, идея Аллаха основывалась не на святости, а на справедливости, что предопределяло явно выраженный социальный контекст новой религии.

В основе Ислам ориентировался на умму – общину Аллаха, объединяющую всех и вся. Именно община отныне мстит за смерть близкого человека, война с тех пор лишается идеи кровной вражды, она превращается в военное предприятие. Интересно, что к умме принадлежат не только правоверные, но также язычники и иудеи, и в целом она состоит не из отдельных людей, а их союзов: семьи и рода в первую очередь. Естественно, по мере распространения Ислама роль уммы лишь возрастала.

Сам Мухаммед искренне полагал, что поскольку в умме нет различия по вере, то иудеи, массово проживавшие в Медине, и арабо-христиане примут его в качестве пророка Аллаха; увы, он ошибся. После этого Ислам начал резко арабизироваться. В отместку непринявшим его христианам и иудеям Мухаммед отменил субботу и воскресенье как праздники и назначил днем поста пятницу, Великий пост был заменен рамазаном, а колокола и трубы – призывами муэдзинов, вместо Иерусалима священным городом была объявлена Мекка, некогда отвергшая пророка, но сохранившая статус священного для арабов города[740].

После захвата Мекки один за другим арабские племена признавали Мухаммеда своим вождем и пророком Аллаха. Все арабы, еще не принявшие Ислам, автоматически оказывались вне закона, хотя для них вход в умму всегда оставался открытым. Вместе с другими законами Мухаммед ввел закон «Священной войны», идея которой была весьма многогранна. Проповедуя Аллаха, как единого бога, Мухаммед видел верным средством распространения Ислама меч, исходя из того что Бог в книгах Ветхого Завета неоднократно наказывал отступников и язычников чудесным образом. Поскольку же сам Мухаммед не обладал такими дарами, то, следовательно, он, в отличие от всех иных, – пророк с мечом. И сила его меча должна была заменить собой Небесный огонь, ниспосланный Богом на Содом и Гоморру.